英雄志盧雲一出，武俠文學史上，從此誕生第一位光彩照人儒俠形象

私定終身後花園，落難公子中狀元，是中國戲曲和古白話小說的傳統套路形式之一。在三言二拍以及民間口耳相傳中，模式幾乎已被窮盡。

曹雪芹借紅樓的的賈母之口，甚至大加挖苦了一番。可想而知，這種情節套路是吃力不討好的。絕大部分新小說作家，都在儘量避免墜入此套路。

但相當奇怪的是，武俠小說盡管有傳統的尋寶、復仇、眾女倒追男等元素情節；狀元公子才女傾城的描寫倒幾乎從來沒有過。這不得不說是十分稀罕的事！

大約武俠作者，從未考慮過將從下層百姓中考上來計程車人，當為儒俠的描摹物件。在孫曉以前，反倒更加看重於世家望族，例如段譽，程家洛，張丹楓等。這是以前寫武俠人的重大遺漏。

孫曉創造了盧雲這個典型，填補了這個空白。以盧云為象徵的從下層進取而上計程車大夫一族，是中國古代真正計程車人中堅群體。同時，我們也要看到，孫曉對這種模式進行了改造。

一般來說，落難公子中狀元之後，便無往而不利，揚眉吐氣，但孫曉結構一變，否定之否定，盧雲非但沒有揚眉吐氣，反而因福得禍，在武俠小說史上，單說一“苦”字，恐怕再也沒有盧雲這樣的倒黴的人物了。

盧雲沉淪往復，這也是英雄志能夠吸引人的所在。如果沒有中狀元這個意氣揚揚的襯托，我們則看到的盧雲不免太黑暗，讀者和作者都於心不忍，因此在閱讀傾向上便產生審美疲勞。

在小說的情節和張力上，需要一個緩衝，以便更好地將盧雲投入萬劫不復之地。從這個意義上來說，孫曉高高地將盧雲捧上雲端，是一種寫作上的需要。

這也是為了餓其體膚、空乏其身的需要，更是盧雲功名小得志，人生大不得志的相映襯，喜極生悲，讀者也就欲加痛苦，欲加引起思索。從寫作的角度來說，欲揚又挫，是寫作者無上的法寶。

有人不懂盧雲，盧雲也不需要人理解。然而真正的英雄，總是光芒璀璨，他擁有無邊的力量，總在是默默和隱忍中，影響著身邊的人群，他如同一團光，一團熱，散佈到陰暗的角落裡，使身邊的人群喧譁與騷動。

顧嗣源、胡媚兒、伍定遠、秦仲海、陸孤瞻、伍崇卿，瓊芳，一切的一切，無論是美好的心靈、飄逸的心靈，還是迷失兇暴的心靈，都默默地向著這份光芒，飛蛾撲火，在時代與命運裡的咆哮聲裡，翻覆沉淪。

顧嗣源沒有盧雲，他不會慘死，甚至可以安度晚年，在鄉間成為中國傳統意義上的一個鄉紳；胡媚兒沒有盧雲，她不會痛哭失聲，這樣的人物也將不再可愛。從某種意義上說，趙姨娘對盧雲的詛咒和惡罵，是對盧雲最高的褒獎。

一個放出光芒的人，他，盧雲，有無邊的愧疚，然後惟獨不會有後悔，他始終是那個盧鐵頭，堅心忍性，甚至對情人殘忍，然而情人不會怨咎，只有這樣的情人才配得起他盧雲，只因為他和她都是一種人，堅持自己的信念。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志焉。於是，我們在悲悲苦苦，紛紛怨怨裡，你和我，繼續以悲天憫人之心，看著盧雲，收拾起山河大地一擔裝，走完他最後的旅程。

甚至可以說，盧雲一出，兩千年中華武俠文學史上，從此誕生了第一位光彩照人的儒俠形象。

我們中國人所寫的武俠小說裡，其實從來就沒有正視過儒的概念，在俠義小說史上，岌岌大者，都是第一流的道家之俠、佛家之俠。例如黃裳、例如王重陽、例如張三丰。而事實上，中華文化史，始終以儒教中流，道佛輔之，儒與墨的本義，也是俠的濫觴

大水瀑之後的盧雲，寫來字字血淚，具備高度的精神氣質和象徵主義，這些文字，放在金庸的任何一部小說，包括天龍八部裡，也未惶多讓。大水瀑等情節，無疑是可以和神鵰裡風陵夜話相媲美的武俠經典章節。

孫曉真正的個人風格也在大水瀑中洗滌昇華，一舉奠定了他在武俠文學史上的地位。兩千年武俠小說文學史上，終於迎來了第一個儒俠形象。