《人類簡史》——宗教的矛盾之處：神的不可相容性和不可知性

對於神的崇拜自古有之，無數大大小小的宗教在漫長的歷史裡誕生、壯大又消亡，它更像是信徒們的一種信仰載體，支撐著他們的世界觀。

宗教的核心在於特定的神，而

神的解釋，往往都是由一元論開始的，即只存在一個至高無上的無所不知的神靈，他引導人們不斷前進。

這也是眾多宗教的信仰基石——所信奉的神靈蘊含著所有最崇高的品質：善良、智慧、強大等，人類信奉它就能夠得到神的庇佑，實現自身的昇華，而世界也會變得充滿和諧。

此時，

能夠用來解釋神的一元論矛盾的只有兩條路：一是神依舊只有一個，但它是惡神；二是神不止一個，善惡皆有對應的神掌控。

惡神論能夠解釋惡的存在，而人行善是擁有了自由意志做出的選擇，但幾乎沒有宗教會宣揚惡神論，這不利於推行教義而且否定了神的形象，反而增加了人的重要性；而二元論認為同善惡一樣，有著互相對立的兩個神，但這本身就否定了一元論的正確性。

二元論其實是有著一定的可取之處的，古代的陰陽學說就印證了這一點。但二神的相持不下又衍生了一個問題：如

這是迄今為止人類仍在摸索的一個問題，關於善惡的爭論好像沒有人能下定義。

孟子推行人性本善，認為人皆有惻隱之心；荀子宣揚人性本惡，認為人需要剋制自己的惡念。

在難以印證可行性的情況下，我們很多人籠統地將人類本身的習性當成惡，如自私、貪婪、慾望；將利他的行為當成善，如幫助、奉獻、造福。

這就是第二個矛盾：人類本身就是結合體，善與惡的特點很有可能在同一個人身上同時出現，同一種行為也很有可能有著完全不同的評價。

例如古代的戰爭，本質上都是為了擴大領地的鬥爭，都會讓平民百姓們流離失所，對於他們而言都是惡。

在善惡模糊不明的情況下，二元論也變得不太合理，逐漸演化成了泛神論和最高論。

他們認為的確存在一個地位崇高的神，它能夠掌管一切。同時它不會插手人類的內部事務，無論是鬥爭、疾病還是衰弱，對於它而言已經習慣了自然發生的一切，讓人類自由選擇。

但與之相應的是，存在著各種各樣有著實際效用的“小神”，無論是頭腦脹痛還是心裡有愧，都能得到相應的慰藉。

由此誕生第三個矛盾：

這一點，對於

雖然名義上人們信奉神是不求回報的，但多數信徒至少存在一個觀點：信奉之神能夠看得見他們的虔誠，並施予一定的小恩小惠，福澤也好，庇佑也罷，總是有利無害的。如果只是追求內心的安寧而不求回報，這與人的天性是相互牴觸的。

到了最後，神從可知變為了不可知，從唯一變為了最高，以至於逐漸成為一種相對良好且穩定的道德底線。