《凡人修仙傳》：把儒家“仁、義、禮”踩在腳下，用力踐踏（3）

（三）、廢禮

“荀曰守禮”。“禮”在儒家思想中，排在“仁”、“義”之後，也是極為重要的。

禮定尊卑。儒家重視尊卑、長幼、親疏之別，講究出身、地位、身份的差別，要求按照自己所處的位置遵守相應的行為規範。

和“仁”、“義”不一樣的是，“禮”的強制性、約束力更強。儒家衛道士們“以禮入法”，在制訂律法時，加入“禮”的條款，形成所謂的“封建禮法”，不僅限制人們的行為，還能深入影響人們的思想。

禮不可廢。在金庸武俠中，“禮”體現在對“師道”的尊重上，體現在嚴格遵守“江湖輩份”上。武功再高的人，對自己的師門，對自己的師傅，也得恭恭敬敬，對比自己輩份高的人，即便是實力不如自己，也得尊稱他“師叔”、“師伯”、“師叔祖”、“前輩”等，表面上也得老老實實的，輕易不能掃了老傢伙的面子。比如《笑傲江湖》中的令狐沖，雖然放蕩不羈，卻極為尊師重道，對偽君子師傅言聽計從，唯唯諾諾，不敢稍稍失了禮數。

而在凡人中，簡直是亂套了。輩份的高低，不是按照資歷、長幼、入門先後來排的，而是根據拳頭大小來定的。今天你比我強，我喊你前輩，明天大家實力一樣了，就變平輩了，後天我比你強了，你得叫我前輩。

比如第二百一十五章《煉丹與築基》中，跑跑在地火屋裡築基成功出來，門口的醜漢發現後，“倒也乖巧得很，立刻點頭哈腰地陪笑著，連稱呼也由以前的師弟，馬上改成師叔了”。

再比如第七百零六章《雷萬鶴的震驚》中，跑跑按以前的叫法，稱呼“雷師伯”，雷萬鶴臉上紅白神色變了數遍後，終於苦笑一聲後說道：“師伯這稱呼，雷某萬萬不敢當了。韓前輩既然已經進階元嬰期，那就是晚輩的前輩了。”

“一日為師，終生為父”。儒家對於“禮”的講究是十分嚴格的，象凡人這樣以拳頭大小論輩份的做法，是對“禮”的極度藐視和徹底顛覆。

看完貧道以上分析後，有些道友恐怕會說，不看不知道，一看嚇一跳，我們追凡人那麼久，原來它的主角居然是一個“不仁不義”，而且“無禮”的貨色！

是的，沒錯，跑跑就是這麼一個貨！

既然這樣，有些道友可能會說了，象這種道德敗壞的垃圾，我們還追他幹嘛！

這種說法就錯了。跑跑是不仁不義，而且無禮，但你不能說他道德敗壞。他不遵守儒家的道德，是因為他另有標準，他符合道家的做法，下面我們以《道德經》中的觀點來論證。

老子對於“仁”、“義”、“禮”都是反對的，看看他是怎麼說的：

〖《道德經》第五章。。。天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。〗

〖《道德經》第十九章。。。絕仁棄義，民復孝慈〗

〖《道德經》第三十八章。。。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。〗

老子認為，簡單一點講，道就是天地法則，德就是萬物天性。講道德，就是做事要符合天地法則和萬物天性。老子反對把“仁、義、禮”作為人們的行為標準，因為他覺得這些東西既不是天地法則，也不符合人的天性。

首先，天地法則中沒有仁的說法。世間各種生物之間，是一個完整的食物鏈，植物從泥土裡吸收營養，在陽光雨露的滋潤下，茁壯成長；食草動物吃植物長大；低階食肉動力吃食草動物；高階食肉動物吃低階食肉動物；高階食肉動物死了，在微生物的作用下，腐爛後又重歸塵土，完成了一個小小的迴圈。所有的生物，都處在吃與被吃的鏈條中，你不讓它吃，它必死無疑；你不讓它被吃，食物鏈中在它上游的生物必死無疑。作為一種生物，它要存在於世，必然是以犧牲其它比它低階的生物為代價的。天地法則中，哪有可能講“仁”？

所以根據自然法則，從邏輯上講，儒家提倡的“仁”本身就是狗屁不通。

人類社會其實只是自然界的一個特殊的組成部分，人的身上，依然存在著許多動物的特徵。在人的天性中，自私是天生的，怎麼可能“愛別人勝過愛自己，愛父母勝過愛子女”？

所以儒家提倡的“仁”，完全是孔夫子的美好願望，根本沒有實現的可能性。之所以在歷史上會成為傳統主流思想，被一再提倡，只是因為統治者寄希望以此使讀書人成為酸儒，把獅子改造成綿羊，便於駕馭。

其次，天地法則中沒有是非一說。老子認為，矛盾的事物其實是相互依存的，沒有惡，哪有善？沒有醜，哪有美？你想絕對分清善惡、是非、對錯，是不可能的，天地間根本就沒有這種標準。所謂的是非標準，其實是人定的，裡頭大有問題，實際上執行的是“勝者為王，敗者為寇”的那一套，為什麼說“歷史是由勝利者書寫的”，就是這個道理。誰是正義的，誰是邪惡的，其實都是贏的人說了算。〖《道德經》第二章。。。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。〗

比如唐朝著名的“玄武門之變”中，李世民殺了哥哥李建成、弟弟李元吉，兄弟間自相殘殺，肯定不能說它對吧。但你看《隋唐演義》中，硬把李建成、李元吉說成陰險小人，李世民殺兄之舉，就變成了“大義滅親”，就符合了儒家的道德標準，而在很多史書中記載，其實李建成是一個很不錯的人。這樣的做法，只能說是“掩耳盜鈴”、“自欺欺人”。

又比如《九鼎記》最近一章《一飲一啄》中，明明是滕青山想抓董哲紫來換取自己需要的石刻，番茄偏偏要編出一個董哲紫殘暴不仁的理由，來顯示主角行為的正義。

欲加之罪，何患無詞。歷史上有多少人物，被潑上汙水，無法清白？歷史上有多少事件，被顛倒黑白，指鹿為馬？所有這些，都源自於儒家的“義”，源自於人為的是非、對錯、善惡標準，源自於儒家道德觀。

再次，天地法則中也沒有什麼尊卑之分。儒家非要搞出一大堆的標準，說這個是高貴的、那個是卑賤的；這個是要尊敬的，那個是可以藐視的。其實你搞出來的這些東西，誰信哪？陳勝吳廣早就喊出了“帝王將相，寧有種乎”的口號，儒家的“禮”，以律法的形式強制推廣，所以大家不得不遵守。其實真正的明白人，誰也沒把它當回事，最後執行的，還是“拳頭大是哥哥”這一套。

儒家的道德標準，要求人們做到“仁、義、禮”，但按照人的天性，很少人願意這樣做，實際上也根本做不到。怎麼辦呢？所以很多人開始說一套，做一套，假仁假義，虛偽之風氾濫，表面上道貌岸然，背地裡男盜女娼。所以老子說：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，歷史發展的事實，被他不幸言中。

《笑傲江湖》中的嶽不群，就是典型的例子。人稱“君子劍”的嶽先生，表面文章可謂是滴水不漏，以至於在他身邊朝夕相處的令狐沖，都一直相信他是個正人君子。而骨子裡這人是個什麼貨色，想必不用貧道多說。

現實生活中，有多少嶽不群這樣的貨，道友們可以自己去算。但依貧道看來，我們每個人身上，或多或少都有嶽不群的影子，因為傳統的儒家道德標準，定得根本不切實際，我們做不到，又不想被人說“不仁不義”，只好裝。

現在流行的一個詞叫“裝B”，說的就是這個意思。既要做婊子，又要立牌坊，“裝B”成風之後，每個人臉上都戴著面具，社會風氣就糜爛至斯。

貧道寧願喜歡凡人中的“真小人”，不願意看到嶽不群這樣不男不女的“偽君子”，那實在讓人噁心。

按照儒家的道德標準來看，跑跑確實是一個“不仁不義”而且“無禮”的人，但在貧道眼中，這種人很真，不裝B，所以貧道很喜歡。