考古：婦井究竟哪一點不如婦好？為何世人只知司母戊鼎，卻不識她人？

說起殷商“王的女人”很多人第一個想到的是商紂王的蘇妲己，其實在紂王（帝辛）之前，武丁擁有64個老婆才是令人豔羨的存在：不僅數量多，而且還能幹。而婦好和婦井，則是其中最為重要的雙子星。但，為何只有婦好如此耀眼，而婦井籍籍無名？

01王的女人

歷史上，如果一個朝代的女人比男人還能幹，甚至左右了朝政，文化人都會用“牝雞司晨”來形容，其中體現最為極致者，可能莫過於唐朝一代女皇武則天。

但如果將時間軸拉到最初的歷史節點，你會想起誰？

《尚書·牧誓》載，周武王在征伐殷商時，曾在牧野之地誓師諸侯，其中就言及了商紂王的罪狀，其中有一條很有意思：王曰：”古人有言曰‘牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。’今商王受，惟婦人言是用……“

如此看來，最初的“母雞”，便是商紂王的寵妃蘇妲己無疑了！而有學者在研究了甲骨文後發現：“牝雞司晨的現象，不僅出現於商紂王時期，也出現在武丁時期，甚至貫穿於整個殷商社會時期。”

所以，這裡先不談商紂王，就聊聊商王武丁和他的64個老婆（“諸婦”）。

甲骨文中以“婦+某”這種形式出現的卜辭，除去重片之後，多達930多版，而內容也涉及了政治、經濟、軍事、宗教等各個領域，這就不得不令人稱奇：

難道殷商時期的婦女，地位竟會如此之高？

難道武丁願意分享權力、當一個甩手掌櫃？

地位高不高，看他的老婆們都幹啥就知道了，如果是雞毛蒜皮的事，倒是大可不必奇怪。怪就怪在，她們當時參與的、可是真正意義上的“國之大事”。

“國之大事 ，在祭與戎”這是《左傳·成公十三年》中的一句話，概括了商周時期國家統治的兩個重要層面。而在武丁時期，戰爭和祭祀，女人並未走開！

先說戰爭，之前的文章裡討論過大家都知道的殷商女戰神婦好。具體內容可參見：考古：殷商只有婦好是女戰神？鐵血戰將亞長不服，聖水牛尊之主

其實，甲骨文中能打的女子可不止婦好一個，婦井也幹過征伐其他方國之事。龍方便是經常侵擾商王朝的重要方國，婦井就曾奉王命前去征伐。

“甲辰卜，惠婦井伐龍□“（《合集》6585正）

”婦井伐龍方（《續》4。26。2）

此外，研究發現，在甲骨、金文中所見的204名諸婦中，能夠參與戰爭的，卻僅有“婦好”和“婦井”兩人。所以，商王的軍事特權並不是所有老婆都能享有的，武丁最為看重的，不過也只有這倆姐妹而已。

再說祭祀，這個能夠參加的人明顯就多了，不僅有婦好、婦井，還有婦（女果）和婦氏等人。即便如此，祭祀活動諸婦間也有區別，比如婦好就有燒柴之祭、先妣之祭、神泉之祭等，估計一般的婦參加的就是甲骨的整治工作，以備占卜，當然這也算是祭祀活動。

而婦井參加的叫做”佾祭“，（翌庚子婦井佾母庚）祭祀物件正是武丁的諸母之一。看到了嗎？原來她和婦好一樣，都能以兒媳兒的身份去祭祀自家的婆婆。

那麼，為什麼殷商之際，身為商王的武丁會放心大膽地把政治、軍事乃至祭祀之權分享給自己的女人？

要知道婦好、婦井的領兵作戰，並非情勢危急或者戰役嚴重之下發生的應急行為，而是一種經常性的行為；至於祭祀，更是與祖先神靈溝通、降福避禍的重要手段。殷商時如此程度的“牝雞司晨”的確罕見。

對於這種貴族婦女參與政權的現象，有學者解釋為“母系社會的遺存”，但殷商距離母系社會已有數千年，將之簡單歸結於母系遺存，確有簡單化之嫌。從卜辭看，政治戰爭祭祀領域的性別差異，其實從某種程度上，可以說是家族內性別差異的延伸。

趙東玉先生的一段話給人以很大啟發：“隨著個別家庭在社會生活中佔據了控制權，一些男性軍事和政治首長手中握有的權力會持續膨脹，與此同時社會上還沒有形成一個穩定性有效的機制，來代理他所擁有的龐大權力，於是他就順理成章地將手中權力分配給自己的妻室，隨之就出現了婦為夫之助手甚而兼備不少男子所擁有的軍事指揮官、土地所有者等角色。”

此外，在殷商時代這種“家國同構”的早期國家形式中，商王不僅只是國家的統治者，而且還是家族的大宗主，因此其對於這兩者的管理也往往交織在一起。

胡厚宣先生在其《殷代封建制度考》中有段精彩的論述：“或命之祭祀，或命之徵伐，往來出入於朝野之間，以往之驅使，無異親信之使臣也。“

所以你看，商王的女人，不僅只是王的女人，更像是合作無間的全方位親密夥伴：披堅執銳、為王前驅；呼天搶地，溝通神鬼。

當然，是女人，自然少不了女人的本職工作：生孩子。僅憑這點，不為人知的婦井，可能就已甩了婦好幾條街的距離。其中緣由，就不得不提司母戊鼎。

02誰大誰小

雖說商王武丁有諸婦64位（胡厚宣先生統計），但其實他的“法定配偶”卻只有三個，也稱“三配”：

分別是妣辛、妣戊和妣癸

什麼是法定配偶？其實說白了，就是能夠入祀的直系先妣，這也意味著三者的子輩都是不折不扣的商王（祖己、祖庚和祖甲），而她們則是尊貴的正後。

是不是感覺她們名字有點怪？的確，因為這都不是她們的生前稱呼。妣的意思大家都懂，至於辛、戊以及癸，王后的廟號，即天干日名，則是依其死日所定。

而她們私名，就是我們熟悉的婦好（妣辛）和婦井（妣戊），至於另一位妣癸是誰，目前還未定。既然有三個正後（三個女人一臺戲），那麼問題來了，她們之間有沒有大小之分、地位之別？

個人以為，拋開妣癸，就婦好和婦井而言，兩人地位上的確有所差別。為什麼呢？

我們先從最熟悉的青銅器司（後）母戊鼎來說起。不可否認的是，這件專為婦井所作的青銅器，迄今為止，無論是發掘還是傳世品，它都是商代所見之最大、最重的青銅禮器。

而為婦好鑄造的司母辛方鼎，則明顯小於司母戊方鼎。如果說青銅器的容量和重量是由當時社會所遵循的禮制所決定，那麼司母戊方鼎的主人，會不會其地位也要高於司母辛方鼎的主人？

青銅器只是墓主等級的一部分，其實最直接的還是墓葬本身所呈現的重要資訊。婦好的小屯5號墓不論是從位置、形制、還是隨葬器物等角度看，似乎都遠遠比不上葬於西北崗的婦井墓。

一條洹水將殷墟遺址分為南北兩岸，北岸的西北崗是商代王陵區，而南岸則是宗廟宮殿區。婦井被安葬在西北崗，這是商代等級最高的墓區，四條墓道的商王墓均在此處，而她則是唯一隻有一條墓道的王后。

至於婦好，她所在的小屯墓區，位於宗廟宮殿區之西，這裡有七座中型墓，從已經發掘過的三座墓資料來看，其容積約三倍小於西北崗大墓，而婦好之墓甚至連一條墓道都沒有。

同為武丁王后的兩人，卻被安葬於洹水兩岸不同的墓區之內，一個是伴隨歷代商王有墓道，另一個則是與其他命婦為伴，且無墓道。這其中的差距不言而喻。

至於隨葬品的比較這裡就不再贅述了。所以，看上去應該是大老婆（大婦井）的婦井，又是怎麼被小老婆婦好給搶了無數風頭的？

個人猜測，可能與卜辭內容的性質有關。

彼時，戰爭和祭祀才是殷人最為看重的部分。而婦好恰恰正是這些活動中的常客，婦井雖然也幹這些事，但不論是規模、還是次數都遠遜於婦好。

所以，有關於商王武丁的真相，可能不是伉儷情深，而是“比翼雙飛”？唐李白《雙燕離》詩：“雙燕復雙燕，雙飛令人羨。” 得此二人之賢內助，古人之樂誠不欺我。