蘇軾:寫詩1首批評諸葛亮,僅僅20個字,背後用意昭然若揭
公元1057年,北宋科考,一篇《行賞忠厚之至論》呈到了歐陽修的案前。此文
氣勢如虹、議論中肯,為各考官所推崇
。在為考生有才學而讚歎不已的同時,歐陽修卻有著自己的糾結。原來,自己的學生曾鞏也參加了這次殿試。
歐陽修:這可得避嫌啊
按照歐陽修的判斷,此文必出自曾鞏之手。“舉賢亦避親”,學生的作文再好,作為主考官的老師也要“避嫌”啊。於是擔心旁人議論的歐陽修,大筆一揮,將此文作者排名第二。只不過,劇情反轉來得太快,
這篇文章的作者不是曾鞏,叫:蘇軾
。
蘇軾的文采是極好的。宋詞代表者,文學家、思想家。堪稱北宋中期文壇執牛耳者。收錄有《東坡七集》等若干,代表作有《水調歌頭》系列等不計。在豔詞灼灼的同時,為常人所不所知的,乃是其”政論“。
文辭犀利、立意高遠、觀點深刻。
名家蘇軾
如同
當代網路領袖、思想先驅
一樣。常常告誡”我們“:生活應當如何過活?民主應當如何實現?人權應當如何保障?譬如:《念奴嬌·赤壁懷古》:”遙想公瑾當年……羽扇綸巾,檣櫓灰飛煙滅。“
《留侯論》:天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。《晁錯論》:”使他人任其責,則天下之禍必集於我。“均為勸人上進的文章。告訴我們,做人,要有責任擔當。不過,即使是為官,
作官文,也必夾帶著個人情緒
,是他的一個問題。
為官帶情緒
例如:烏臺詩案。時年43歲的蘇東坡就任州官,向神宗奏《湖州謝表》一文。本為尋常報告。卻受限於詩人出身夾雜了不少感情論調。說”
與不適時,難以追陪新進。
“老了,不能和新同志一起工作了,結果被滿朝”新黨“針對。
講他”愚弄朝廷、銜怨懷怒“。譏諷時政,惡意滿滿,要治他死罪。若不是王安石及時出手,上書曰:“安有聖世而殺才士乎?”以及太祖”不殺知識分子“的慣例,險遭厄運。最後流配海南,鬱郁中度過餘生。
高中時一直覺得蘇軾挺可憐的
。
被流放到海南
這麼有才,卻經常被封建主子迫害,敢於仗義執言卻被流放。後來知道得多了,也就釋然了。就好比如今的”某神花露水“:針對西方媒栽贓。搬出的“7樓漏水,應當給1—6樓的鄰居”道歉說。就是
經常從一個比較新鮮的“痛點”切入
。
以顯擺自己的與眾不同,彙集近期輿論中的不滿情緒。然而,洋洋灑灑譏諷時弊的上百篇文章,圍繞中國面對的現實世界和客觀困難,卻
沒有一條有建設意義的諫言
。滿屏的嬌柔做作、哀怨責怪而已。蘇軾也是這樣的一個人。
例如:辱罵西漢邊防將領衛青的《東坡志林》。“若青奴才,雅宜舐之,踞此見之,正其宜也。”說像衛青這樣的人,也只配武帝如廁時覲見。
還有反對對他有知遇之恩和救命之恩
的老師,為了反對王安石變法。講”察其老不生事,或能牧養小民。“
衛青
奇怪了,蘇軾你不是經常在文章裡說
要有擔當,要有責任嗎?
可國家真的需要你好的建議時,卻是”我老了,跟不上節奏了,該告老了。“的發洩情緒、陰陽怪氣、亂帶節奏。真需要你站出來說話,團結好同志的時候,就要告老還鄉了!
筆下似有萬言,胸中實無一策
。同樣受到批評的,還有諸葛亮。蘇軾對諸葛亮也噴出了新高度。作詩一首,”先主反劉璋,兵意頗為不義。孔明古豪傑,何乃為此事”。意思是你劉備不是仁義為本嗎?為何到了後來要圖劉璋的益州。
你不是講仁義嗎?
批評諸葛亮作為軍師,豪傑一樣的人物,沒有規勸好自己的主公。
首先
,完全從道義上否定劉備取西川的行為,
其實是以偏概全
。比如,二戰後,美軍在日本女性和中國大學生身上,做了很多見不得人的事。
我們是不是要全盤否認漂亮國在二戰中反對法西斯的正義行為?巴蒂斯圖塔退役前轉會羅馬。影不影響他作為足壇忠臣的形象?北美對印第安人做的屠殺,不也有很多人說美國是
民主自由之先驅
嗎?
誰是仁義的,一目瞭然
也就是說,不能從絕對的仁義道德來評判政治家的行為。
其二,劉備是政治家
,作為政治家,要實現自己的理想抱負,勢必要犧牲部分人品道德。三國末年本來是諸侯兼併,所謂“春秋無義戰”。講信義本沒有錯,但真的要當聖母,就不要做豪強了。
可聖母對社會進步有用嗎?要建功立業必須犧牲一部分人的利益。而這部分人——劉璋。在赤壁之戰時,反倒是
給曹操運兵運糧忙得不亦樂乎
。《三國志武帝紀》:“(曹操)論荊州之功,侯者十五人……益州牧劉璋始受徵役,遣兵給軍。”
大哥,還是我來吧
試問,同為大漢命官的劉璋,此時對漢朝的忠心又在哪裡?像劉璋這種人,該不該打?其三,即使是這樣,皇叔白帝託孤時,也積極地開展了自我檢討,勇於批評自己的錯誤。
沒有絲毫的迴避
。君不見告誡劉禪的那幾十個大字。
“勿以惡小而為之,勿以善小而不為!……汝父德薄,不足效也。”在臨終時,尚不忘檢討自己的劉皇叔,實乃大仁大義也。因為,至死也
沒有認為為了立業而不講仁慈是正確的
。根據正史,劉備取西川時的謀臣是龐統和法正。
多多教導太子
怎麼能牽扯到諸葛亮的身上了呢?蘇東坡要麼是歷史沒學好,要麼是謂顛倒黑白,指鹿為馬,”座談客“耳,“非蠢即傻”。自古
皓首窮經、青春作賦,搬弄是非、指鹿為馬
的,都是這類文人。
和現代類比,指的是
那類很有文采,在網上自成一派
,號稱意見領袖的人。比如:”品,你仔細品”的論調;水落石出前,就妄自揣度、習慣性給國人扣屎盆子的某些自媒人;無視國家成就,跪舔火箭回收器的3萬億的公知,實為可惡,該殺。
怪不得滿朝要求治蘇軾的罪。像蘇軾這類人,他們常常沉迷於自己構設的是非善惡之中,全然不顧國家民族所面臨的現實世界。他們的思想往往“高於生活”,坐在鍵盤前,恣意妄想。
我是怎麼想的,世界就該是什麼樣
。
寫東西誰不會呀
當然了,我們並不是不允許百花齊放。只是想憑藉隨意抖“小機靈”。為萬眾
提供拉風、帶節奏的一種爽快的不良消費
,實為百無一用、居心叵測耳。就像,以前看德國人屠殺猶太人絕對挺令人同情的。現在看看以色列的所作所為也覺得不值得了。
與蘇軾只是在文學和思想上有所造詣相比。
歷史上的
諸葛亮堪稱全才
。制《蜀科》成先秦法家依法治國實踐之頂峰。發展蜀錦、火鹽、冶金業較快推進了蜀國GDP發展;著兵書留下觀人、識人七法;設堰官為後世繼承推都江堰維護之首功;
諸葛亮
鞠躬盡瘁死而後已為“讀書人”投筆從戎、報效家國之典範……豈一介書生蘇軾敢妄言之?就如同:同為意見領袖的方方之徒和魯迅先生相比,也配說自己是針砭時弊?為正義發聲?所不及的不是才學,而是
用心動機入了魔障而已
,背後用意昭然若揭。
最後申明一下,就民族文化,學習以色列;就國家利益,支援以色列;若論是非曲直,支援巴勒斯坦。
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