上古神話揭秘：女媧補天與大禹治水是同一場洪水？

根據傳世文獻記載，女媧補天發生在公元前3000餘年，大禹治水發生於公元前2000餘年，如果僅看文獻記載，那麼女媧補天與大禹治水相差一千餘年，完全是另一個版本的“關公戰秦瓊”，兩者風馬牛不相及。

然而真相卻未必如此，因為史前神話的形成，就是古人不斷給真相塗脂抹粉加以美化神化，以至後人根本搞不清真實歷史究竟什麼樣，如今我們想要還原史前歷史，就必須清洗掉一層又一層濃厚的脂粉，露出裡面的真面貌。換言之，女媧補天和大禹治水的神話，無論在時間上和內容上，都可能被古人扭曲了，導致後人的誤解。

女媧治水

傳說西周周宣王（？－前783年）太史所寫的《史籀篇》，最早記載了女媧事蹟。

到了春秋戰國之交時期，女媧補天的故事開始流傳，《列子·湯問》中記載：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”女媧斷鰲四足，以及煉五色石補天，實際上就是為了消除水怪以平息水災和治理水患，而非為共工怒觸不周山擦屁股。

不過，按照《列子·湯問》的記載，女媧出現在顓頊（zhuān xū）之前，顓頊是黃帝之孫。而大禹出現在舜帝時期，屬於五帝末期，與女媧自然不可能是一個年代，兩者相差估計千餘年。

關於女媧，《楚辭·天問》、《山海經·大荒西經》、《說文解字》等記載中，認為女媧要比黃帝還早，屬於遠古創世之神，比如《說文解字》中“媧，古之神聖女，化萬物者也。”如果從這一時間點來看，女媧治理的洪水，更不可能和大禹治理的是同一場洪水。

大禹治水

與女媧差不多，最早的大禹文字記載，也是出現於西周時期，即本世紀初發現的西周初期的青銅器遂公盨，上面最早記載了大禹和大禹治水，說明西周初期大禹治水就已流傳。

在此之後，《尚書》、《莊子》等書籍也記載了大禹和大禹治水事蹟。《尚書·虞書·益稷》篇雲：“予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”

《山海經·海內經》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島”，說明洪水持續了很久，按照“鯀復生禹”和大禹“居外十三年”來看，估計洪水持續時間不下於30年，最終才被大禹成功治理。

根據傳世文獻記載，帝舜在位三十三年時，正式把天子位禪讓給禹。十七年之後，帝舜在南巡中去世。三年治喪結束，大禹避居夏地的一個小邑陽城（大約是今天的河南登封市王城崗遺址），將帝位讓給舜的兒子商均，但天下的諸侯都離開商均去朝見禹王。在天下諸侯的擁護之下，大禹正式即王位，居住在陽城，所謂“禹都陽城”，國號夏，距今4000餘年。

從傳世文獻來看，女媧補天與大禹治水，面臨的絕對不是同一場洪水。

然而，關於女媧治水和大禹治水，卻又有幾個疑問。

一，大禹治理的水患，根據考古和文獻記載，大約可以確定在魯西南濟水到淮河一帶，整個夏朝實際國土面積不到10萬平方公里。天下那麼大，除了大禹活動區域之外，其他區域也應該存在水患，那麼又會是誰在治理？

二，女媧出現的時間無法界定，但基本可以確定是“母系社會的女酋長”，有學者推測女媧可能來源於少數民族，最終演化成漢族的創世神。在大禹的華夏聯盟（已進化到父系社會）之外，是否還存在母系社會部落，他們是不是以女媧為首領（或部落名稱就叫女媧，或部落酋長固定名稱叫女媧）治理了水患？

三，根據考古發現來看，女媧應該是北方人，尤其遼寧牛梁河遺址出土的女神廟、挖出的1500坩堝和“無頭無尾無足”的玉龜等，顯示女媧很可能是北方人，和大禹生活區域相去甚遠。因此，會不會女媧是一個部落名稱，傳承到4000餘年時，正好遭遇一場大洪水，女媧部落由此留下治水傳說？

如今不少學者提出“夏商二朝並列存在”的觀點，那麼大禹和女媧並列存在就未必不可能了。到了後世，由於缺乏足夠傳承記載，所以就將我們熟知的上古人物，搞出一個傳承族譜出來，實際上很多隻是同時代不同部落的人物，將之糅合在一起，排序形成中華文明不同時代的先祖。

可以大膽猜測一下：4000餘年時，華夏遭遇了一場史無前例的大洪水，鯀和禹父子接力30餘年治理成功，但在華夏聯盟之外的廣大區域中，卻也有其他部落或政權治理了洪水，比如一個叫女媧的部落也治水了，只是傳說中手段極為神奇，採用的是“補天”手段。最終，這個女媧部落融入華夏聯盟，於是補天的傳說也就此流傳了下來，成為華夏上古神話之一。