【孝善·微國學】論樂與行樂，這篇古文蘊含了怎樣的道理？

原文：人間至樂之境，惟帝王得以有之；下此則公卿將相，以及群輔百僚，皆可以行樂之人也。然有萬幾在唸，百務縈心，一日之內，除視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其為行樂之時有幾？曰：不然。樂不在外而在心。心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦。身為帝王，則當以帝王之境為樂境；身為公卿，則當以公卿之境為樂境。凡我分所當行，推諉不去者，即當擯棄一切悉視為苦，而專以此事為樂。謂我為帝王，日有萬幾之冗，其心則誠勞矣，然世之豔慕帝王者，求為片刻而不能，我之至勞，人之所謂至逸也。為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復如是，則不必於視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，別尋樂境，即此得為之地，便是行樂之場。一舉筆而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之樂為樂，何快如之？若於此外稍得清閒，再享一切應有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉！此術非他，蓋用吾家老子“退一步”法。以不如己者視己，則日見可樂；以勝於己者視己，則時覺可憂。從來人君之善行樂者，莫過於漢之文、景；其不善行樂者，莫過於武帝。以文、景於帝王應行之外，不多一事，故覺其逸；武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見其勞。人臣之善行樂者，莫過於唐之郭子儀；而不善行樂者，則莫如李廣。子儀既拜汾陽王，志願已足，不復他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福；李廣則恥不如人，必欲封侯而後已，是以獨當單于，卒致失道後期而自剄。故善行樂者，必先知足。二疏雲：“知足不辱，知止不殆。”不辱不殆，至樂在其中矣。

譯文：

人間最快樂的境界只有帝王才能享有，再往下就是公卿將相以及群臣百官，都是可以行樂的人。然而他們要日理萬機，百事纏心，一之內除了上朝聽政，處理衙內事務、治理百姓，敬奉鬼神、反躬自省、修身養性之外，還有幾時能夠行樂？我說，那不一定。樂不在外而在內心。心裡覺得快樂，那麼處在任何環境裡也都是快樂的；心裡覺得痛苦，那麼處在任何環境裡都是痛苦的。身為帝王，就要以帝王的處境為樂境；身為公卿，就要以公卿的處境為樂境。凡我分內應當做的事，推辭不掉的，就要把其他的一切事當作苦事而放棄，而專以此事為樂。假如我是帝王，要日理萬機，那一定是非常勞神啊，可世人卻為不能享受片刻的帝王之樂而羨慕帝王。我所操勞至極，人們卻以為是閒逸至極啊。身為公卿將相、群臣百官的人，也應這樣想，就是不用在上朝聽政、處理衙內事務、治理百姓、敬奉鬼神、反躬自省、修身養性之外，另尋樂境，就在自己的職責之內，便是行樂的場所。一舉筆就可以安定天下，一開口就可以隨順眾生，以天下眾生之樂為樂，什麼樣的快樂能與之相比呢？如果在這之外稍有清閒，再來享受一切應有的福分，那麼皇帝可與玉皇大帝相比，人間的官吏也成了天上的仙界官吏，這樣的話，蓬萊三島的神仙也沒有什麼可羨的了！行樂的辦法沒有別的，就是用老子“退步”的方法。以不如自己的人與自己相比，天天都可以快樂；以勝於自己的人與自己相比，就會時時感到憂愁。歷來君王中善於行樂的人，莫過於漢朝的文帝、景帝；而不善行樂的人，莫過於漢朝的武帝了。文帝、景帝在帝王應做的事以外，不多做一事，所以覺得安逸；漢武帝則好大喜功，而且不滿足於當帝王，反而去羨慕神仙，所以就只見他勞累。作為臣子而善於行樂者，莫過於唐朝的郭子儀；而不善於行樂者，則莫過於李廣。郭子儀被封為汾陽王之後，志願已滿足，別無他求，所以能盡情享樂，享盡人臣之福；李廣則自覺不如別人，一心想要封侯才滿足，所以就單獨去抵擋單于的進攻，最後導致失敗而自刎。所以善於行樂的人，一定是先知道滿足的人。疏廣、疏受說：“知足的人不受侮辱、知道適可而止的人不會有危險。”不受侮辱，沒有危險，快樂也就在其中了。