羅馬人與日耳曼人的對立，對德意志概念的出現起到了何種作用？

近代德國人普遍將古代的日耳曼人視為祖先

，日耳曼一詞並非這個民族的自稱，而是來自古代希臘羅馬作家的記載。作家們對於日耳曼並沒有清楚且一致的界定，例如希臘作家Poseidonios認為日耳曼人是非常接近高盧人的民族，而羅馬將領凱撒則在

《高盧戰記》裡則明確區分日耳曼人與高盧人

，認為兩種人的生活習慣和文化風俗非常不同。

凱撒將萊茵河作為高盧與日耳曼的地理分界，而日耳曼人則是萊茵河右岸所有部族的統稱。

條頓堡森林戰役

的主角

阿米尼烏斯

生於公元前16年左右，他的父親瑟基墨魯斯是日耳曼切魯斯基人的酋長。在公元前1世紀至公元1世紀左右，這個部族主要在今日德國的西北部區域活動。阿米尼烏斯年幼時，羅馬人跨越萊茵河左岸，企圖征服萊茵河至易北河之間的日耳曼地區。瑟基墨魯斯對羅馬錶示親善，將阿米尼烏斯與他的弟弟弗拉武斯交給羅馬作為人質。於是這對兄弟被帶到羅馬，在那裡受羅馬式軍事訓練，並獲得羅馬公民身份。

阿米尼烏斯因為優異表現被晉升為騎士階級，可看作是野蠻人受羅馬同化的優良楷模。

公元前8年，羅馬開始將萊茵河以東和多瑙河以北的日耳曼地區建設為羅馬的省份，在公元7年，

羅馬皇帝奧古斯都任命瓦魯斯為日耳曼的新總督

。前幾任的總督具有較強的軍事色彩，而瓦魯斯的形象則是富於行政經驗的管理者。這樣的人事安排，顯示羅馬評估日耳曼地區的軍事征服階段可以結束，該是讓此地的治理步上常軌的時候了。

瓦魯斯上任後對日耳曼人徵稅，造成日耳曼人的經濟負擔，而他親自審判司法案件的作法，也破壞了日耳曼人的傳統習俗。

阿米尼烏斯在這個時期回到了兒時的故鄉，他成為瓦魯斯的下屬，負責領導一支切魯斯基人組成的輔助部隊。作為日耳曼人切魯斯基族領袖的兒子，以及在羅馬訓練並被提升為騎士階級的優秀人才，

阿米尼烏斯可說是極佳的同化樣板，甚至阿米尼烏斯“Arminius”也是拉丁文的名字，他原本的族名並未流傳下來。

公元9年，阿米尼烏斯對自己的長官瓦魯斯發動軍事叛變（我們無法確定他反叛的動機，且現在學界傾向將此戰役視為羅馬軍隊裡日耳曼輔助部隊發動的軍事叛變），在

條頓堡森林殲滅了羅馬的第17、18、19軍團、3個騎兵隊以及數個輔助部隊

，而瓦魯斯也在這場戰役裡自殺。根據羅馬史家蘇埃託尼烏斯的記載，當羅馬皇帝奧古斯都得知戰敗訊息時，激動地大喊：

昆提留斯·瓦魯斯，把軍團還來！

條頓堡森林戰役的失敗對羅馬帝國造成龐大的打擊

，之後羅馬撤出日耳曼地區的軍營，將勢力退回萊茵河以西。儘管羅馬在公元15年再次出兵征討日耳曼地區，在16年與阿米尼烏斯再次戰鬥，但未獲得任何決定性的結果。17年羅馬便徹底終止對萊茵河以東日耳曼地區的軍事行動。此後羅馬改以收買分化的方式對付日耳曼人，而阿米尼烏斯也在19或21年因內部紛爭而遭同族人殺害。

條頓堡森林戰役決定了日耳曼地區未來的發展，如前所述，羅馬人在此後不久放棄對這片地區的統治，在公元85年左右，更開始沿著它的邊界建立界牆。界牆以外的地區受羅馬影響較淺，日後德國的土地涵蓋許多界牆以外的區域。

即使（西）羅馬帝國在476年滅亡之後，界牆內外的區域仍有不小的文化差異。

當（西）羅馬帝國走向衰亡的時候，一支名為法蘭克人的日耳曼部族正在西歐和中歐擴張勢力。法蘭克人統治的核心地區包含了今日法國的東北部、德國的西部，以及荷蘭、比利時的一部分。法蘭克人統治一部分地區曾接受羅馬帝國長期的統治，住在這裡的法蘭克人必在不同場合下必須面對兩種不同的語言，在行政上使用的是拉丁文，而日常生活則使用法蘭克人自己的母語。

公元8世紀的文獻裡開始出現

“theodiscus”

這個詞彙，這是一個借自日耳曼語言的中古拉丁文字，意思是民眾的語言，指的是日耳曼人的語言，也就是非羅馬人的語言。這個字經過數百年的演變成為

“Deutsch”

，也就是德意志，這個詞彙最初用於指稱德意志語言，之後也用來指德意志人。

可以說，德意志的起源是來自於與羅馬對立的統括性概念：

一方面它意味著非羅馬的、民眾的，另一方面，它也是一個涵括所有使用日耳曼語言者的概念，也就是一個超越法蘭克、巴伐利亞、圖林根等個別部族之上的概念。

大約在14、15世紀左右，義大利興起文藝復興和人文主義，人們重新發現了古代希臘羅馬的文化，將古代希臘羅馬視為人類歷史上最光輝的時代，因此這時期的藝術家與文學家以模仿古代的作品和風格為主。

許多義大利的人文主義學者也積極研究古代人留下來的著作，在阿爾卑斯山以北的各個修道院裡尋找未知的古代著作抄本。

在15世紀前半，某些手抄本獵人得知德國中部赫斯費德的修道院藏有《日耳曼尼亞志》的抄本，這個作品的原作者是羅馬帝國時期的史家塔西佗，他的《日耳曼尼亞志》是一部短小的民族誌著作，內容介紹了日耳曼人的起源與風俗。

塔西佗認為日耳曼人是一直很少與異族混血的土著民族，男人勇武、女人貞節，他們沒有城市，生活簡樸，對金錢也沒什麼概念。

此外塔西佗也提到日耳曼人喜愛酗酒鬥毆，且性格矛盾，既喜好安逸，但又難以忍受平靜的生活。

《日耳曼尼亞志》的抄本在1455年被人帶到羅馬，在同一年，一位名叫皮可洛米尼的義大利人來到羅馬教廷服務。

皮可洛米尼是一位人文主義學者，在1447年成為神職人員。在中世紀，德意志（神聖羅馬帝國）皇帝與羅馬教宗曾有過激烈的權力鬥爭。

在15世紀的歐洲，德意志地區與羅馬教廷之間也存在不小的矛盾。

1457年，皮可洛米尼收到來自美因茲大主教秘書馬丁·麥爾的信，信裡抱怨羅馬教廷透過抽稅和神職人員的任命來壓榨德意志地區，批評教宗和樞機主教們靠著販賣贖罪券和號召德意志諸侯參與十字軍等藉口自肥。

麥爾認為，這一切問題的源頭都可歸因於天主教教會的中央集權，使教宗不受大公會議的制衡而獨斷獨行。

為了反駁這封來自德意志地區的抱怨信，皮可洛米尼援引塔西佗《日耳曼尼亞志》的內容，指出

古代日耳曼人——也就是近代德意志人的祖先——住在原始的森林沼澤之中，沒有財產觀念、沒有法律、文化教養和宗教

。總之，他強調古代日耳曼人過著未開化的野蠻生活，現在的德意志人之所以可以享受富裕充實的物質生活和精神生活、享有人文主義的教養、基督教的真理和哲學的智慧，這一切都只能歸功於天主教教會。

所以德意志人必須感謝羅馬教廷，感謝義大利。

批評教會是不知感激的行為，有可能會使自己倒退回古羅馬作家塔西佗所描繪的原始野蠻狀態。

結束與麥爾的書信往返後不久，皮可洛米尼被選為新任的教宗，名為庇護二世。在他死後，他寫給麥爾的書信被出版，引發學者對塔西佗的興趣，而新一代的德意志人文主義學者，如溫普菲林，也發表引用塔西佗《日耳曼尼亞志》的內容，

說明日耳曼人所具備的美德（莊重、慷慨、純潔、守信、自由、堅強、勇敢等），藉以反駁皮可洛米尼的論點，並論證德意志人的祖先並不遜於義大利人的祖先。

藉由德意志人文主義者對《日耳曼尼亞志》的詮釋，德意志人有了足以和古羅馬人匹敵的祖先，但《日耳曼尼亞志》畢竟是一部民族誌性質的作品，其重點是日耳曼人社會風俗的記述，缺少對個別人物的細部刻劃。

古代留下大量關於希臘羅馬名人的記載，相較之下，德意志人還缺乏一位性格鮮明的古代英雄。

1508年，塔西佗的另一部作品

《編年史》

在西法利亞地區的科維修道院被發現，這部作品在1515年首度被印刷出版。此部作品提及切魯斯基人阿米尼烏斯的事蹟，甚至提到他與弟弟弗拉武斯的爭辯：同樣是日耳曼人被羅馬同化的成功範本，兄弟兩人對羅馬的態度大不相同：

弟弟弗拉武斯始終忠於羅馬，因為他被羅馬的強大所震撼，又滿足於羅馬給他的薪水和禮物，而哥哥阿米尼烏斯則強調自己對故鄉、同胞與日耳曼神明的責任。

塔西佗在

《編年史》

裡認為

阿米尼烏斯毫無疑問是日耳曼的解放者

，從敵對的羅馬人那裡獲得如此高度的評價，讓阿米尼烏斯足以成為德意志人的建國英雄。

他擊潰3個羅馬軍團的事蹟起了鼓舞人心的作用，讓一千六百年之後的德意志人更敢於反抗羅馬教廷對德意志地區的壓榨。