每個王朝的“末年”，都會颳起這三種歪風，預示著國家要亡了

西晉，是中國歷史上三國時期之後的統一王朝，另與東晉合稱晉朝，傳四帝。從晉武帝建國開始，國祚51年；從滅東吳、統一全國始，為37年。為了區別於東晉，史稱西晉，兩晉又被稱為司馬晉。從沒有哪個封建王朝，像西晉一樣世風日下的速度像坐過山車一樣，風氣敗壞到極點。

西晉社會，三種“歪風”刮遍朝野上下，嚴重侵蝕了傳統禮教。

奢靡風：晉武帝司馬炎登基後，在民間大肆蒐羅美女，將幾千名美婦充入後宮。饒是如此，司馬炎的色心仍未得到滿足，解決掉吳國之後，他又將吳國後宮中的幾千美人用軍隊押回洛陽，挑挑揀揀後送入後宮。從這以後，司馬炎後宮中女人的數量突破萬人，連司馬炎本人都記不清具體數字。

每天司馬炎趕著小羊車，羊車停到哪他就在哪個美人的寢宮中過夜。皇帝每天驕奢淫逸，大臣們也不甘示弱。拿吃飯這件事來說，西晉達官顯貴每頓飯的標準高達萬錢，普通老百姓一年的辛苦錢，還不夠高官們吃頓飯。饒是如此，晉初高官何曾還不滿意。

他看著一桌價值萬錢的佳餚，竟說：“這滿桌東西沒有一樣值得下筷子的。”到了他兒子何劭，何家的用餐標準再次提高，每頓飯的費用超過兩萬錢。石崇王凱鬥富的故事流傳千年，類似的情況在歷朝歷代都有發生，但是，從未有鬥富者超越此二人。

王愷請同事吃飯時安排了一大堆歌姬助興，聽某個歌姬吹笛時跑了調，王愷竟當眾將其砍殺。石崇聽說這件事後，也不甘示弱，在請王敦喝酒時，因為王敦不肯賞臉乾杯，石崇連殺三個美人。不過，當時西晉還是有些有識之士的，例如傅玄就曾上表抨擊過這種現象，指出：“奢侈之費，甚於天災！”

從後來發生的情況來看，估計皇帝也沒把傅玄的話當回事。

拜金風：拜金與奢靡不同，奢靡是貪圖物質享受，拜金則是追求利益。雖然這兩種風氣狼狽為奸，但不可一概而論。在司馬炎的縱容下，文武百官為了斂財無所不用其極。可以說，西晉王朝金錢當道，錯誤的金錢觀念遍及朝野上下，“錢可通神”是時人普遍的思想認知。

錢是什麼？物品流通的媒介而已。但是，在西晉王朝，錢的地位被神話。每逢禮教敗壞，總有些開明人士站出來抨擊這些歪風邪氣，魯褒一篇《錢神論》可謂直戳西晉王朝痛處，揭示了金錢社會的本質。

“失之則貧弱，得之則富強……無德而尊，無勢而熱，排朱門，入紫闥，錢之所在，危可使安，死可使活，錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭辨訟非錢不勝，孤弱幽滯非錢不發，怨仇嫌恨非錢不解……”

魯褒的分析鞭辟入裡，入木三分！在這一時期，人們毫不避諱地愛錢、貪錢，一切“向錢看”，不論是物質還是精神上的東西皆用金錢衡量，金錢成了社會上最有力量的“槓桿”。

孟子云：“上下交徵利而國危矣。”如果一個國家的人都鑽進了錢眼裡，那麼這個國家就危險了。在金錢的催化下，西晉的社會問題與日俱增，禮教崩壞之後便是朝綱崩壞、法紀崩壞。

虛浮風：換做其他王朝，文人士子理應站出來改變這些不正之風，可西晉為何鮮有人挺身而出呢？因為西晉的文人士子都忙於“清談”，在當時也被叫做“談玄”，說白了就是說些脫離實際的屁話。官場上下，每個大員都搖著羽扇侃侃而談，以“名士”自居，大道理講得比誰都明白。

琅琊望族出身的王衍，就是個中翹楚。王衍位極人臣，官拜尚書令，手握實權，卻沒幹過幾件實事。“口不論世事，唯雅詠玄虛而已。”偏偏王衍以下的官員都拍馬屁，力捧王衍的虛浮之詞。想要治國，把政令掛在嘴邊毫無用處，實際問題根本無法解決。

西晉滅亡時，王衍面臨殺身之禍，i臨終前感慨道：“嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”看樣子王衍也明白屁話於國無用的道理，是為“清談誤國”。不過，平心而論，西晉滅亡的本因絕非“清談”。清談誤國，其實只是西晉王朝吏治腐敗的表現罷了。

司馬炎在一統江山之後，居功自傲，缺乏危機意識，以至於朝綱日漸腐敗，各種歪風滋生。李世民在《晉書》中給予司馬炎的評價非常中肯：“不知處廣而思狹，則廣可長廣；居治而忘危，則治無常治。”諷刺的是，幾乎每個王朝的“末代”，都颳起過類似的三種歪風。

不過，像西晉這種從頭刮到尾的情況，實屬罕見。

病態的社會則常把瑣碎的細務操作成嚴重的事件，把微小的糾紛放大為滔天的巨禍。正是這樣一個病態的社會才醞釀出八王之亂這樣一次深重的災難，而由此引起的永嘉之禍，更使經濟發達的北中國陷入無休止的動亂之中，並造成三百餘年的南北分裂。

然而，當時的司馬家族人、外戚、世家全不顧個人名節和國家民族的命運，一門心思爭權奪利，遂使整個社會陷於卑鄙齷齪，終於釀成滔天巨禍，致五胡亂華，神州陸沉。

真是，獲罪於天，無可禱也！

參考資料：

【《晉書》、《錢神論》】