四書中的經典名言，受用終生

南宋的理學家朱熹將《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨拿出來，並且將他們和《論語》、《孟子》並列，這就是四書。朱熹親自為四書做註釋，就是著名的《四書章句集註》，這部書具有劃時代意義，它的出現不僅意味著南宋之後《四書》的地位高過《五經》，而且成為日後科舉考試的考試範圍。正是基於對八股文式科舉考試的憎恨，導致了後來很多人開始將四書當作攻擊物件，以至於在五四時期對傳統進行了全盤否定。今天的我們再來看四書的時候，已經不用再去將它作為考試的權威，僅僅作為傳統文化的一部分來了解，哪怕不去通讀四書，看一下它的經典句子也是好的。

身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。這段話出自大學的第一章，意思是說：品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。這是傳統讀書人的一種追求，同時也是古人追求的一種行事準則。君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。這段話出自大學第十章，意思是說：品德高尚的人，總是自己先做到，然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。所以說，道德是首先是從自身出發，而不是指責別人的武器。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。這段話出自大學第一章，意思是說：知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收穫。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這段話出自中庸第二十章，意思是說：博學，學習要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學到的知識用於實踐。愚而好自用，賤而好自專。這段話出自中庸第二十八章，意思是說：愚昧的人喜歡憑主觀意願行事，卑賤的人喜歡一任己意獨斷獨行。君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。這段話摘自中庸第二十九章，意思是說：品質高尚的人的舉止能世代成為天下的先導，行為能世代成為天下的法度，語言能世代成為天下準則。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這段話出自論語子路篇，意思是說：領導者自身端正，不用下命令，手下也就會跟著行動起來；相反，如果領導者自身不端正，而要求手下端正，縱然說的再好聽，手下也不會服從的。這段話司馬遷寫在了史記李將軍列傳後面，表達了對李廣的尊敬。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。這段話出自論語泰伯篇，意思是說：在國家政治清明時貧困而且地位低下是恥辱的，在國家政治黑暗時富有而且位高權重是恥辱的。不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。這段話出自論語里仁篇，意思是說：不要憂慮得不到相應的位子，而要憂慮依靠什麼才能得到位子；不要憂慮沒人瞭解自己，而要憂慮自己哪些方面值得被人瞭解。

天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這段話可以說是孟子整本書中最經典的一段話，意思是說：上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業已開始的行動，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來，增加他所不具備的能力。君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會如同仇人。得道者多助，失道者寡助。能行仁政的君主，幫助支援他的人就多；不施行仁政的君主，支援幫助他的人就少。