《易經》：晉卦和升卦的比較分析

現今人們常說晉升、盼晉升、求晉升，彷彿晉和升變成了象徵美好的同義詞。但即使是同義詞，二者也存在不可忽視的差異，更何況在《易經》中晉、升是兩個相互獨立的別卦。可見在作《易》者心中這兩個字代表著不同的觀念，其中的不同點多於相同點。

一、兩卦在卦序中所處位次不同。

晉卦為《易經》第三十五卦，升卦為第四十六卦。在六十四卦的順序中，晉卦在先，升卦在後。在《易經》上下經來說，兩卦都屬於下經。

《序卦傳》：“物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。”“萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。”在這個順序中，晉卦由大壯卦而來，往明夷卦而去；升卦從萃卦而來，往困卦而去。這表示兩卦的起因（前提條件）不同，過程不同，結局（趨勢）不同，所表示意義又有不同。

結合《雜卦傳》：“萃聚而升不平”“晉，晝也，明夷，誅也。”可以知道，晉、升兩卦都有積聚蓄勢而發之意，故晉卦由大壯而進，升卦由薈聚而上，但薈聚強調動態過程，大壯已經形成物極必反的態勢，因此晉卦一旦走向反面，極易惹來血光之災，升卦的反面不過是受限制，雖有困頓卻無性命之憂。

二、卦辭及《彖傳》的用意不同。

升卦卦辭：“元亨，用見大人。”晉卦卦辭：“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”這可以明顯看出兩點不同：

其一、升卦稱“元亨”，而晉卦並沒有。為什麼呢？因為晉卦代表的進展雖然寓意美好，但其結果禍福未可知，全在人自身而已。

其二、晉、升所依據並不同。晉卦卦辭指明“康侯”是被賜予馬匹的，可見依附於人的意思。《彖傳》也說：晉卦“順而麗乎大明。”“麗”為附麗，前往附麗者是“康侯”，附麗的物件“大明”象徵的君王，附麗所得就是“錫馬蕃庶”帶來的實際利益。由此可以知道晉卦是依靠外界的力量實現晉升，用外界的財富、榮譽表明自身的價值所在和晉升的結果。

升卦依據的是“大人”，但並不是依靠大人的權勢，而是依靠大人的德行。“用見大人”是說要求晉升，必須依靠個人成就大人的品德，以大人的德行顯現於世。毫無疑問這是條自強之路。《彖傳》指出升卦“柔以時升”，可見把握時機的重要性，如何把握則全在於個人的抉擇。

三、《象傳》的取象不同，人文意義也不同。

晉卦卦象坤下離上，坤為地、離為日，因而有“明出地上”的象徵。升卦卦象巽下坤上，八卦取象中巽為風，應當是地中有風之象，但巽卦做了引申，以木為象徵物，因而有“地中生木”的象徵。

日無論可見為晝，不可見為夜，它都在那裡，肉眼可見幾乎沒有變化，它的東昇西落只是因為地球自西向東的自轉而形成的太陽視運動。但“木生土中”日日不同，從嫩芽新綠到參天大樹，氣象大為不同，故有詩讚曰：“自小刺頭深草裡，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。”相較於晉升、晉長而言，前者表達的被動意義居多，後者體現的主動意義居多。

於《象傳》而言，從晉卦“自昭明德”一語也可以看出，“明德”已經形成，現在需要的是“昭”的動作，是將“明德”顯示出來，而不是“修”成“明德”。“明出地上”也是如此，在未出於地上之前，“明”已經存在，只是隱而未現罷了。

升卦則曰：“君子以順德，積小以高大。”從“積”字來看，這是一個修德、進德的過程。從“德”的角度來說，可以先養成“明德”再發揚“明德”，但是反過來說發揚“明德”的過程，本身也是修德的過程。從太陽視運動的角度來說，必定是從“明出地上”的旭日初昇，上升到如日中天的最大高度。

四、兩卦六爻的區別反映出二者晉長的方式不同。

從爻象來看，晉卦兩個陽爻為處“晉”不當之象。九四爻失正不中，有危險；上九爻晉極剛亢，難免致“咎”，唯四個陰爻因其柔順，“晉”途無阻。可見晉卦之吉在於用柔。

升卦初六承二陽爻，六四順從尊者、六五柔中應下，皆因承陽而吉，上六爻於下無應，又遠離陽爻，故以“冥升”告誡。可見升卦之吉在於用剛。

升卦義主“順性”上升，側重表明遵循自然規律，晉卦義主“順明”求進，側重於附麗光明積極進取。一為“順性”於內，一為“順明”於外，由內而外與由外而內，這其實是兩條截然不同的世路。如何選擇，全在個人的初心。