古詩文賞析之《尋隱者不遇》（魏野）

文化繁榮的北宋，不僅是詞的朝代，也是詩的朝代，不僅有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪壯，亦有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的哲思，不僅有蘇軾這樣的大詞人，也有魏野這樣的小詩人。

魏野，字仲先，號草堂居士，祖籍四川，徙居陝州（今河南陝縣）。家世務農，一生未做官，但與當世名公貴人多有交往，名氣很大。卒贈秘書省著作郎。他與寇準、王旦往來酬唱。他的詩效法歌行體，風格清醇平易，所寫的詩當時曾流傳到北方契丹國。原有著作《草堂集》，後其子魏閒重編為《鉅鹿東觀集》。

魏野不僅是詩人，也是一名處士，他隱居於陝州（今河南陝縣）東郊，他博覽群書，才高八斗，夜觀星月，不求聞達，年紀輕輕就常常被文學愛好者和士大夫追隨，陪他終日吟詠，樂不知返。

魏野學習唐代姚合、賈島詩風，苦心經營，力求獨特，給宋初的詩壇帶來一縷清新之風。像其《題普濟院》中：“數聲離岸櫓，幾點別州山”；《晨興》中的：“燒葉爐中無宿火，讀書窗下有殘燈”，均是人見人愛的警句，魏野因此詩名大震。除此之外，他還借用了賈島《尋隱者不遇》這首詩的題目，寫了一首七言絕句，意境不輸賈島的那首同題目的五言絕句，而且更含蓄有味，也成了千古名篇。

《尋隱者不遇》

〔宋代〕魏野

尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老。

採芝何處未歸來，白雲遍地無人掃。

讀這首七絕確實會讓人聯想到賈島的《尋隱者不遇》。只是魏野此詩寫得更加縹緲、清幽。在這首詩裡，作者彷彿到了蓬萊仙島，這裡香風拂面，松花自落；白雲遍地繚繞不去，好一派仙境風光，人雖不見，但是住在這樣的環境中的人，他的仙風道骨是令人仰止的。這首詩了了四句，二十八個字，卻搖曳生姿，韻味無窮，頗具唐人風度，值得一讀再讀。

開篇“尋真誤入蓬萊島”這句即破題，點出尋訪的地點，這位隱士看來是個道士，詩人稱之為得道成仙的“真人”，足見敬仰之情。“誤入”二字，既說明詩人是不知不覺中來到此地的，也表現了他對此幽寂之景的驚異之情。

第二句“香風不動松花老”具體寫所見之景。作者特意選取了“松花”的意象，頗具意味。隱士（或僧道）居處不可無松：賈島《訪隱者不遇》之“松下問童子，言師採藥去”是人所周知的，此外如：張佑《題南陵隱靜寺》：“松徑上登攀，深行煙靄間。”溫庭筠《西陵道士茶歌》：“澗花入井水味香，山月當人松影隨。”不一而足。這同松具有歲寒後凋的品格與幽森蒼鬱的形象有關。香風不動，松花自落，指松花之幽香悄然飄散於空間，松花自然落地亦無聲無息，“蓬萊島”清寂、幽雅之境描寫得十分真切。

第三句“採芝何處未歸來”，採芝，採摘芝草，古人認為芝草是神草，一般是求仙之人去採摘。這句話的字面意思是：隱者去哪裡採摘芝草了啊，還沒有回來？這是一個設問句，但是問得非常巧妙。詩人表面上是在問：隱者去哪裡了？但這個問題的答案一點都不重要。“採芝”才是關鍵。

詩人是如何知道隱者去採摘芝草了呢？在賈島的詩中，因為詩人和童子有對話，所以他知道隱者去採藥了。但是這首詩中只有詩人，所以他不可能知道隱者的行蹤。可見，“採芝”只是詩人的一個推斷。但奇怪的是，詩人對這個推斷非常肯定。他沒有直接問“隱者是不是去採摘芝草了”，而是問“隱者去哪裡採摘芝草了”。

這兩種問法區別很大：前一種問法，明顯不太確定隱者的行蹤，但是後一種問法，非常肯定隱者就是去採摘芝草了。“採芝”，明明只是一個推斷的結論，本來是不確定的，詩人卻把它當成了一個問句的前提條件，這樣就讓這個推斷變成了事實。明明是在問“何處”，其實是在肯定“採芝”這個推斷，這一問體現了詩歌的含蓄性，是不是非常巧妙？但這只是妙處之一。

詩人為什麼會這麼肯定呢？因為前一句中的事物特點，讓詩人對“此處是仙境”深信不疑。既然生活在仙境，那麼隱者自然是為了求仙，所以採摘芝草也是理所應當的事情了。詩人對“隱者採摘芝草”的確信，其實是為了含蓄地表達自己對“仙境”的確信。那麼這一句只是為了表達詩人對“仙境”的確信嗎？不！“何處未歸來”這一問，還暗含了更關鍵的作用：為了引出後一句誇張的想象，這是妙處之二。

第四句“白雲遍地無人掃”，畫龍點睛之筆，諧趣脫俗，亦抑亦揚，既也寫出了詩人對領略仙人風采的期待，又寫出了這種期待落空之餘的喜悅，“白雲遍地”，多麼迷人，萬一仙人到來，把它清掃了，豈不更加遺憾。

從全詩來看，詩人是在寫“尋隱”，倒不如說是詩人對仙人（或者說是隱士）生活的無限嚮往。《易經》曰：“天地閉，賢人隱”，《論語》曰：“邦有道則仕，邦無道則隱”，中國古代知識分子向來有這種“隱”的文化和現象，所以這首詩也從一個側面寫出了詩人對現實狀況的不滿。所以這首詩引發了許多人的共鳴，如宋人蔡正孫對這首詩有“摹寫幽寂之趣，真所謂蟬蛻汙濁之中，蜉蝣塵埃之表”的感慨。