葉培貴：趙孟頫對古代的研究和吸收，前無古人、後無來者

從書法上講趙孟頫，是一個極為豐富的話題。

這種豐富性，我們瞭解書法史的應該或多或少都知道一些。比如說，聚焦在他身上的一個重要話題，就是“舊王孫新朝廷”這種矛盾。又如啟功先生後來曾經反對過的“用筆至上論”（“用筆為上，結字亦需用功”）。啟先生認為，結構才應當是第一位的。再比如說，他強調復古，通常被認為是繼承魏晉傳統的代表人物，但同樣崇尚魏晉的董其昌卻極其強烈地在否定他。

所以，他是一個複雜的書法人物。

趙孟頫《致郭右之二帖卷》

一、文化導師：“舊王孫新朝廷”的意味

如果用現在的眼光回過頭來看趙孟頫，一般看來，有一些話題可能跟書法不見得有關係。但如果往深了追，我認為也還是可以有關係的，比如“舊王孫新朝廷”。我們都知道，當年他是作為朝廷所尋訪的隱逸的第一位被選到朝廷去的，而且元世祖知道了他後，單獨召見了他。這裡其實就有一些深意。深意在哪裡？我覺得至少可以從兩個層次上進行解讀：第一個層次，通常朝代更迭的時候，在文化方面會有一些期待；第二個層次，趙孟頫所面對的新朝廷的主宰者，是我們傳統意義上所謂的異族，不是華夏民族，一個少數民族政權入主中原，會帶來更強烈的文化方面的期待和想法。由此，元世祖單獨召見趙孟頫，本身就意味著一種重要的期待——他需要在文化（甚至是更深層次的比如“政統”）上找到和傳統的華夏民族之間的某種溝通、某種橋樑。所以我認為，趙孟頫經歷四個皇帝的整個過程中，有一個非常重要的角色，就是文化導師。事實上，他是新朝廷所期待建構的文化秩序的引領者。甚至我們還可以說，對於一個原本對漢民族文化不是特別熟悉的少數民族政權來講，趙是傳統漢族文化的教導者。

從這個角度切入看趙孟頫的書法追求，有些問題就比較好理解了。為什麼他要倡導復古？要把所有我們以前的書法傳統，想方設法都復興起來？包括在那個時代已經不太有人關注的篆書、隸書、章草，等等，它們已經沒有什麼太多實用價值。從文化導師這個角度來講，他的復古有一個最大的內在動力，就是為新朝廷、為這個少數民族政權的統治階層，在書法領域找到一個傳統的規範。透過這個傳統的規範，讓他們進入到中原文化的深處去。

趙孟頫章草急就章冊紙本金箋各縱17。9釐米橫12。3釐米

二、復古真諦：晉唐宋的匯綜

從這樣一個深層次的基本價值取向出發，對趙孟頫的書法，很多方面就需要進一步追問。比如他的“復古”，是不是就是簡單地回到古人那裡？我覺得不是。從趙孟頫的實踐以及他最終達到的成效來看，他的“復古”，毋寧說是“匯綜”，綜合匯聚提煉古人的精華，為新時代所用。

他最擅長的是楷書和行書。這兩種書體，也是晉唐宋的代表字型。不妨看看他的創造性。

為什麼我們現在經常說趙孟頫是所謂的楷書四大家？原因是他在已經極其成熟的唐楷基礎上，居然還能夠發展出新的楷書體式。這個楷書體式之所以被他“發明”出來，是因為他在唐楷的基礎上進一步往前追了晉人，甚至從一定意義上來說，還學習了宋朝以後的某些寫法，這使得他的楷書與唐朝大家相比，至少多了一個東西——書寫的生動性。顏體、柳體、歐體，主要存在於碑刻上，呈現出來的方法，如果直接運用到實際書寫中，事實上是不那麼靈活的。趙的楷書，可以彌補楷書學習的這個煩惱。所謂的四大家，事實上意味著一個學習程式，學完顏、柳、歐，然後透過趙來打通唐朝楷書範本與實際書寫之間的通道。

趙孟頫《秋深帖》

他的行書也是這樣。他的行書以“二王”為核心，尤其以王羲之為核心。但如果仔細尋繹，會發現唐宋時代的東西也都非常豐富，比如李北海，李北海的字架子是很拓展、很大方，因為他以行書入碑。趙孟頫把李北海字架子的很多東西移到了自己身上。而趙孟頫學李北海，中間還有一個通道，就是蘇東坡。蘇東坡的字架子跟李北海有密切的關係。也就是說，在行書領域，王羲之固然是趙孟頫的核心精神、核心範本，但唐宋的資源也都熔鑄進去了。於是，趙孟頫的行書就成為匯通了前代重要典範的新體式。

從這個角度說，如果要理解趙孟頫，不妨把他的書法當作一個橋樑。首先，它可以滿足少數民族政權與中原文化兩者之間交融的需求；其次，就書法本身，它也可以打通晉、唐、宋之間的關係。從一定意義上來講，正因為這兩個作用，趙孟頫成為了晉唐宋幾個鼎盛時期以後又一個書壇領軍人物。

趙孟頫《蘭亭序十三跋》殘本紙本冊頁

33。2X24。4cm 日本東京國立博物館藏

三、匯綜意義：元朝前後的橋樑

理解了這一層，如果把眼光往後看，趙孟頫對於後半段的中國書法，也是有著特殊意義的。

按照一般理解，晉朝人真正開始把書法當作一種特殊的人類活動，也就是現在一般意義上所說的藝術來對待，創造了行、楷的典範。唐朝則主要在草書和楷書兩個領域進一步開拓。傳統的楷、行、草的最重要的經典和規範幾乎都是這兩代創造出來的。

從宋朝開始，書法有了一個新的變化，開始聚焦於一群特殊的精英。晉朝書法是士族在作，到唐朝，則是朝野各方都關注。進入宋朝，書法重新回到士人手上，但這時候計程車人，跟東晉計程車族不一樣。宋朝士人的主體，是透過科舉考試進入到國家政權的讀書人，也就是通常所說的文人。文人有其典型的新特點，非常自覺地肩負家國的重任，強調“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。在這個大背景下，他們對各種行為有明顯的分級，書法被定位為“雅玩”（源於唐朝後期人所說的“文章之下，六博之上”）。什麼是“雅”？就是黃庭堅說的“胸中有道義”，要承載道德文章。什麼是“玩”？就是米芾說“要之皆一戲”“意足我自足，放筆一戲空”。前者主要見諸言說，後者主要訴諸實踐。前者是弘道的面子，後者是適性的裡子。在此格局下，宋朝文人發展出一種書法實踐風氣，就是不求全，不求完備，而是強調自我的寫意。自我寫意，如果放任了，就有可能打碎書法的規範。

趙孟頫重歸晉唐，卻又融合了宋代文人的優長，在不消滅規範的基礎上，仍然可以滿足文人適性逍遙的需要，這個特點對於元以及明朝書法的發展，也是一個基本方向的引領。這個理解如果成立，無論以晉唐宋為參照，還是以元明為參照，趙孟頫在這兩者之間，其實也是橋樑。他把晉唐宋的最有規範、最有價值的東西，凝結了，提煉了，成為元朝甚至是明朝的正規化。

趙孟頫《漢汲黯傳》冊小楷，紙本，烏絲欄

17。6×17。4cm×10 1320年 日本東京永青文庫藏

四、風格技巧：獨特的建構能力

具體到趙孟頫書法的實踐，他是所謂五體俱全。但現在看來，篆書、隸書相對略薄弱一些，這是從宋到明普遍的一個特點，這個有各種時代限制，姑置不論。但他的楷書、行書及小草書，應該說足以與晉唐宋的大家相媲美。包括章草也做得很好，從一定意義上說，章草是在他的手上重建，到明朝大放光彩。

可相媲美，表現在幾個方面：

第一，非常強大的風格建構能力。

任何一個有書法史知識和碑帖觀賞經驗者，看到趙孟頫的行、楷，幾乎都能毫不猶豫地判定，許多東西是他獨有的，是他自己的創造，而絕不是別人的。比如說趙孟頫楷書的“國”字框，第一筆和第二筆交接處，就是非常獨特的處理，兩筆像磁鐵的兩極，既相斥又相吸，具有極強的張力。

第二，他對古代的研究和吸收，幾乎可以說前無古人，後也難有來者。

可以精細到什麼程度？《蘭亭序》有一個戈鉤的寫法，為了出鉤方便，毛筆有一個微微的錯動，然後再鉤出去。這個手法幾乎很少有人注意到，但是趙孟頫注意到了，並且發展成了重要的一個筆法。

第三，如前所述，他的字架子不完全是晉的，也不完全是唐的，也不完全是宋的，他把三個時代的優長糅到一起了。

趙孟頫的一些楷書，有一種他評價蘇東坡所說的“老熊當道，百獸畏伏”，總體相對寬扁，雖然筆法相對清秀，但氣象非常端重。既能得其莊嚴，又能不失流暢，這樣的建構能力，晉以來書家中是比較難得的。

後世評價趙孟頫，經常批評他的字過於精熟，如前文提到的董其昌，認為他太熟了，所以就俗。有一些人學趙孟頫的，確實顯得俗，但這個問題不出在趙孟頫本身，而出在學習者身上，學習者看不到趙孟頫的精細處。趙孟頫的運筆過程藏著很多非常微妙的東西，如上文舉例的“戈鉤”和“國字框”。這些東西是他的生命線，如果不能夠揭出來，並且由此進而向晉唐宋去追尋，那就深入不下去，所學到的只能是他顯得非常流暢的那一面，就很可能導致庸俗。這是學習趙孟頫時特別需要面對的問題。