齊天大聖也有誕辰？就在不久前

文|拾荒雜談

（本文由拾荒雜談原創，歡迎署名轉載！）

中國的道教體系一向是筆者很熱衷研究的方向，可以說單單隻研究這一項，你就可以粗略瞭解中國數千年的歷史程序、神話傳說以及風俗人情，當真是有趣的很！

但有趣歸有趣，其中還是有一些讓常人覺得匪夷所思甚至還引起熱議的事情，比如接下來這個神仙的誕辰就曾在網路上引起了熱議。

在前幾年，“六學教授”章老師曾在農曆七月二十五的時候對外宣傳今天是道教的齊天大聖誕辰，很多本就對章老師不滿的網友迅速跳出來反諷一波：

什麼時候神話虛構人物也成了道教正神，並且有了誕辰了？

其實當時的筆者本就抱著看戲的姿態，在看這些網友反駁，沒想到越看越鬱悶，覺得當時的網友槽點吐的完全是壓根沒有到精髓上，甚至還暴露了自己對道教知識的不瞭解。

其實，章老師說七月二十五是齊天大聖誕辰的這句話可以說沒有一點毛病，看似荒誕，但的確是真實存在，這就是道教神仙體系有趣的地方。

接下來，筆者會用兩個分段給不明真相的讀者們解答一下為何說章老師這句話一點毛病沒有：

第一點：齊天大聖屬於道教神仙

經常看我文章的老粉一定知道，我在之前的文章中經常提及中國道教神話的組成：

上古先秦神話、道教傳統神話、民間神話以及文學神話。

上古先秦神話中的三皇五帝、伏羲女媧、共工祝融等都算這一類；

道教神話中的三清四御以及眾多星宿雷部屬官等皆是位列此中；

民間神話中的媽祖、黃大仙等都是主要由民間發跡；

而文學神話中就多了鴻鈞老祖、陸壓道君、淨壇使者、齊天大聖等虛擬文學神靈。

以上的這四種都能算是組成道教神話體系的一部分。

或者說，我們可以這麼理解：

在民間有相當數量的信徒，擁有自己正規的神社，宣傳中帶有積極向上的，不管是官方認可神靈還是民間歷史形成的神靈，這些都基本屬於被道教認可的範圍，亦或者默許但未加入體系的神靈。

那麼從這一點就很好理解了，齊天大聖屬不屬於道教神話體系？

屬於！它是經典的民間認可的神仙，帶有積極向上的心態，而且崇拜的信徒無數，又具有相當高的官方知名度，甚至於在民間認可程度上，齊天大聖的威名還要超越昊天上帝！

第二點：為何文學神話中的大聖會有誕辰？

吳承恩在創作齊天大聖的時候，並未在書中提及大聖的出生時間，只說了是石精，天父地母，無人記得生辰。

那麼七月二十五是齊天大聖的誕辰一說是怎麼來的？

其實這就是道教另外一個有趣的地方：

它不會墨守成規，因為道教本來就是一個宗教，它最主要的目的還是擁有自己一套體系和發展足夠多的信徒。所以道教最知名且最具代表性的中國傳統神話之中的神仙一直都存在著變化，這種變化不是跟隨道教官方規定，而是來自於信徒。

舉個例子來說：坐鎮北方的真武大帝以前就只是四御的一個裨將，後來因為顯靈頻繁且被武當山尊為祖師之後，地位直線上升，最後經過明朝永樂、嘉靖以及萬曆三朝不斷加封后便成為了現今北方最高神，隱隱約約成為了中國香火最盛的道教正統神（正如楊戩本就不是二郎神真名，但《封神演義》之後，就算他不叫楊戩，也只能叫楊戩了）。

齊天大聖也是這樣。

可能有些讀者看到這句話會有些懵，齊天大聖不是書中虛構的嗎？怎麼能和存在數千年的真武大帝相比？

這就是真正存在誤區的地方，吳承恩在創作《西遊記》的時候，其實借鑑了大量的民間神靈和民間風景改編而成。

有句話說得好，目前人類所擁有的所有想象都是基於自己現有認知基礎之上的。吳承恩也是這樣，你讓他去空想一個神靈，還要編得足夠像樣，編完之後還有足夠的信眾，這基本是不可能的事情。因此吳承恩為了省事，便直接從民間搬運了一些神靈進入自己的小說當中，然後再加以改編。

其中最知名的就是它——齊天大聖。

在《西遊記》還沒出來之前，

福建地區因為山多樹多，古時獼猴盛行，於是當地人便逐漸產生了動物崇拜，將獼猴奉為民間祭祀神靈。且還為之定了一個名號，此即為“齊天丹霞大聖”

，後來吳承恩便直接改用，就形成了“齊天大聖”。

如此一說，真相已然揭曉：章老師說得七月二十五是齊天大聖誕辰是沒錯的，因為福建地區齊天丹霞大聖的誕辰本就是這一天，只不過是人們先入為主的觀念把齊天大聖替代了齊天丹霞大聖。

話說，這個大聖誕辰的前一天便是我的生日，讀者朋友們有一樣的嗎？