武松是如何“黑化”的你看看在血濺鴛鴦樓前，他有過啥“念頭”

一、卷首

似乎有種觀點在如今比較流行，言稱中國古典四大名著中，《水滸傳》最無價值，應該被踢出去。

所謂，仁者見仁智者見智！就連諸葛亮的不朽名篇《出師表》，都有某名人說，三觀不正，應踢出語文課本。就更不要說一眼看去，幾乎滿本都打打殺殺的《水滸傳》了。

不過，仁者也好，智者也罷，如何評判，標準是啥？倘若僅以自己定義的好惡為依據，那此類仁者和智者，還是少點為好。畢竟《道德經》中，有這樣一句戲謔的話：

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

意思就是說，我這麼高尚，卻沒人迴應我，那我就動粗，強迫你們認可我。故而，以自己的好惡為依據者，大抵最終都會走上這條路。就說如《水滸傳》這等名著吧，之所以流傳久遠，是經過大浪淘沙，時間考驗的結果。哪怕曾有過“清風不識字，何必亂翻書”的慘境，也依舊能洗盡鉛華——這已經是結論了！

那麼倘若自《水滸傳》中，選一位代表人物出來，該選誰？我想，絕大多數人會推武松。雖筆者喜歡推燕青，但也明白燕青的小胳膊，擰不過武松的大腿，故而這篇繼續談武松。

二、讓人歎服的《水滸傳》

文學家看《水滸傳》，大多喜歡咬文嚼字。比如武松景陽岡打虎前，有這樣一句描寫。

“武松正走，看看酒湧上來，便把氈笠兒掀在脊樑上，將哨棒綰在肋下，一步步上那岡子來；回頭看這日色時，漸漸地墜下去了。”

金聖嘆點評水滸時，讀到這句時，曾這樣拍案叫道：“

我當此時， 便沒虎來也要大哭。

”理由是這句意味太濃，尤其是這個“墜”字，一下子渲染起來了整個打虎的意境。

不過，在筆者來看，金老爺子似乎割裂了武松，過度渲染了武松打虎的意境，而忘了一個更根本的東西，那就是武松的轉變。皆知，武松打虎是武松的人生起點，得到了官府和民間的雙重認可。

故而，這段描寫更應看成是“逆襲的前奏”，對應的是另一段描寫。哪一段？咱先來看看，如下。

“武行者立在嶺頭上看時，見月從東邊上來，照得嶺上草木光輝。”

這段跟打虎前的描寫一對比，是不是顯得非常光明？那麼接下來發生啥了？很抱歉，是武松血濺鴛鴦樓後，路經蜈蚣嶺，他馬上就要試刀殺道童，除飛天蜈蚣了。

也就是說，是在武松變成頭陀後，開始斬斷“紅塵牽扯”，或說徹底淪落為強盜之前。

景物、人物、環境和事件，四者相扣，卻是兩種境遇——武松打虎，迎來人生巔峰前，是“日頭墜下去”，而當武松血濺鴛鴦樓，徹底“黑化”前，卻是月亮“照得嶺上草木光輝”。

一日，一月，日墜，月照，武松已是兩世為人。若還想解讀，必然有更多的內容可挖掘，而這一切僅是“兩個場景白描”就構成了一個體系。敢問，就憑《水滸傳》這種讓人歎服的筆力，就算有人再不喜歡《水滸傳》，但能踢得動嗎？

咱不扯遠，書歸正傳，那麼為何《水滸傳》要這樣處理蜈蚣嶺上的武松呢？顯然這才是關鍵問題。

三、飛天蜈蚣：王道人

我們先從緊跟事件入手。武松在這裡，先殺道童，後除掉飛天蜈蚣王道人。有兩個地方必須要搞明白。

其一：這是武松第一次隨意殺人。對比之前，哪怕血濺鴛鴦樓時，武松殺無辜丫環等，都是有理由的，畢竟武松當時身處絕境，又是獨自行動，所以 “斬草除根”，爭取逃亡時間，就能解釋了。

但殺道童的理由卻是，“

刀卻是好，到我手裡不曾發市，且把這個鳥先生試刀。”

再對比之前，武松殺潘金蓮，鬥殺西門慶，卻不逃，主動投官，是不是感覺到如今的武松“黑化”了？也就是說如今的武松，日頭徹底“墜”下，只有“月照”，他心中沒有了善和希望（日可引申為希望，善）。從一位懂法的社會人，徹底變為無法無天的“江湖中人”。

這就是為何筆者說他“兩世為人”的原因。那麼是什麼造成了這一切？這就要解讀下飛天蜈蚣，這位蜈蚣嶺上的另一主角了。

其二：蜈蚣為毒蟲，飛天的不是龍，就是天馬對不對？而天馬卻又能化龍。可如今卻是飛天蜈蚣。

蜈蚣外形很像龍，若真飛上天，絕對會被認為，那就是“龍”。而龍則可引申為真龍天子。看出韻味來了嗎？還沒看出來？好，那就看看飛天蜈蚣叫啥，他叫王道人！

把“人”去掉，是王道，對應的是真龍天子吧？加上“人”，是不是可理解為“實施王道之人”？也沒啥不妥對不對？

如今再加上“飛天蜈蚣”這個綽號，妥妥就是“龍非龍，天子非天子，王道非王道”，卻在這裡摟著個婦人快活——想起宋徽宗和李師師來了嗎？

所以，武松為何黑化至此？沒辦法，他是被逼得！這就又引發了一個更大疑問，一個人若轉變，總要有個節點吧，武松轉變的節點在哪兒？

四、武松“躊躇半晌，一個念頭”

如今人們一提武松，就總喜歡說他“快意恩仇”，大呼當浮一大白，卻不去或說不忍深思，其恩仇背後的悲苦。所以，倘若能懂武松的快意恩仇，也就必然能懂，武松的悲苦到底到了何種地步！

被虐成喪家犬，卻還奢望做個現實人——哥哥死了無處伸冤，被逼無奈用“自己的方式”為兄報仇，卻依舊主動自首。

險被剁成餡，做了人肉包子，卻還存有善心——救下官差（公人），坦言“

平生只要打天下硬漢。這兩個公人與我分上只是小心，一路上伏侍我來，我若害了他，天理也不容我

”。十字坡，人生十字路口，武松選擇了“善”！

武松雖打定決心，誓死做一個活在現實，面對現實，有良知的人，奈何依舊繼續被摧殘——這就是飛雲浦絕境。

武松救過的“公人”，要殺武松。

武松心存善念，只打天下硬漢，被他饒恕的江湖人（蔣門神徒弟），也要殺武松。

絕境，飛雲浦的絕境，不僅僅是武松肩扛枷鎖，腳戴腳鐐，手無寸鐵，卻要面對多人的圍殺。而是武松一直善待的“公人”和“江湖人”，都絕不容武松活下去。武松被完全且徹底地拋棄——這才是隱喻！

所以當武松幹掉公人殺掉江湖人後，他“

提著朴刀躊躇了半晌，一個念頭，竟奔回孟州城裡來

”，由此引發了血濺鴛鴦樓！

五、這是個啥念頭？

那麼，武松當時的這“一個念頭”，是個啥念頭？

都知道，武松最後是斷臂出家為僧了！而武松斷臂，其實對應的是慧可禪師的“斷臂求法”！

在慧可禪師斷臂後，曾對達摩祖師說：“我心未寧，乞師與安。”

達摩回道：“將心來，與汝安。”

慧可依舊茫然，又問：“覓心了，不可得。”

達摩答：“我與汝安心竟。”

慧可禪師頓時大悟，終成“禪宗二祖”。

所謂念，起於心！若想搞懂武松的 “一個念頭”，就必須要知道“斷臂求法”這個典故，因為這關係到武松的最終歸宿。

從達摩和慧可的這段對話來分析，顯然武松的這個念頭，就是“覓心了，不可得”。通俗解義就是：我把我自己給丟了，找不到了！

引申到武松身上便是：

善到盡頭無路去，惡自心中魔念出

。武松丟棄了善我！

這其實就是武松黑化的節點所在。一個念頭過後，武松成魔。

不但對應上了武松最終斷臂出家，終“安心竟”，還跟《水滸傳》開篇，“洪太尉誤走魔星”相呼應！

這就是《水滸傳》，文筆之雄，解構之奇，內容之博大精深，無愧於名著這兩個字。