論語與修養｜謙虛來自於寬廣的胸懷

謙虛的品德無論對於做學問還是修養品德，都是十分重要，但要做到謙虛並不容易，需要有寬廣的胸懷，才能接納各種各樣的人，聽進去各種各樣的意見，從而不斷進步。

謙虛應該表現在哪些方面呢？孔子的學生曾子參認為，持謙之道表現在三個方面：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。”

01 學問上要不恥下問

向知識淵博、年長、地位高的人學習，很多人都能接受，而向知識比自己少、年齡比自己小、地位比自己低的人學習，很多人難以做到。因為放不下架子，抹不開面子，覺得向不如自己的人學習是丟人。

曾參說：“以能問於不能，以多問於寡。”意思是能力強者向能力弱者請教，知識淵博的人向知識不廣的人請教。

唐代政治家、文學家韓愈在《師說》中說道：“聞道有先後，術業有專攻”，能力強並不是無所不能，也有其短板，知識淵博的人也不是無所不曉，也有其不知的事物。《淮南子·主術篇》：“文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。”正是由於周文王和周武王不恥下問，他們知識淵博，能力超群。

《說苑·說叢篇》：“君子不羞學，不羞問。問訊者，知之本。”詢問是獲取知識的根本，要善於向不同的人請教，不要以向別人請教為羞恥。

“建安七子”之一的徐幹自幼勤奮好學，博聞強識，他在《中論·虛道篇》中說：“我之所有，既不可奪；而我之所無，又取之於人。”自己所擁有的學問，別人奪不走，而自己不懂的，向別人學習，來彌補自己的不足。所以，不論貧富貴賤、年齡長幼，只要有可取之處，都可以向他請教。

02 外在表現為虛懷若谷

“有若無，實若虛。”明明能力超強、知識淵博，卻表現為不足的樣子，這不是裝，也是不是虛偽，而是不滿足於自己已有的學問，這是謙虛的外在表現。

孔子少小就喜歡“禮”，小時候做遊戲，常常擺起各種祭器，學做祭祀的儀式，他多次虛心向老子問禮，在這方面應該說造詣很深。

孔子每次進入太廟參加祭祀大典進，“每事問”，對於不懂的禮制、禮儀，虛心請教專業人士，每件事、每個細節都要仔細詢問，有人就嘲笑他根本不懂得禮。孔子並不是不懂禮，卻虛心請教，說明孔子並不以“禮”學專家自居，具有謙虛的品格。

有些人有一點點知識就到處炫耀，“亡而為有，虛而為實，約而為泰”，沒有而裝作有，空虛而裝作充足，貧乏而裝作飽滿，到處張揚，唯恐別人不知道。

人橫向比較，就會發現自己的不足。《呂氏春秋·觀世篇》：“身已賢矣，行已高矣，左右視之，尚盡賢於己。”意思是自身已經很賢德了，行為也很高尚，但是觀看左右之人，覺得都比自己還賢德。知道天外有天，才會“能問於不能，多問於寡”。

03 德行上要犯而不較

犯，冒犯、觸犯；校，計較、報復。人生中會遇到各種各樣的人，一定會有冒犯自己的人，如果斤斤計較，就會陷入無休無止的瑣碎的爭執中，徒增許多煩惱，而能者、多者以謙為德，對於別人的冒犯而不去計較。

子路是別人對我好，我就對他好；別人對我不好，我對他也不好。子貢則是別人對我好，我同樣對別人好；別人對我不好，就引導他，如果不行，按禮節來對待。顏回是不管別人對自己好與不好，都善待他。子路是斤斤計較，子貢是有所計較，顏回是根本不計較。

孟子認為，對於冒犯自己的人，做到兩點：

一是反躬自省。《孟子·離婁下》：“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣。”對於別人的冒犯，首先要進行反省，看自己的行為有無不當之處，發現不妥之處要改正，彌補自己的不足，使自己更進一步。

二是置之不理。《孟子·離婁下》：“其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？”對於那些蠻不講理的人，乾脆不理不睬，就像惡狗咬了自己一口，自己不能反咬回去，不要同那些無知者一般的見識。計較也要看對手，他們是禽獸，自己不能自降人格，同他們一樣成為禽獸。

北宋呂端在許多事情上不與人計較，有人就以為他糊塗。他剛擔任副宰相時，從文武百官前面經過，一個小官用不屑的口吻說他不配當副宰相。呂端的下屬要去問那個人的姓名，被他制止了。所謂糊塗，不過是他為人寬厚，心胸開闊，不計個人恩怨罷了。

對於冒犯自己的人，只要不是原則性的問題，能不計較就不計較，大事化小，小事化了，未嘗不是一種明智的做法。

結束語

曾參在這段後說“昔者吾友嘗從事於斯”，普遍認為這些謙虛的美德是說顏淵的，其實，這也是曾子的自謙，他也做到了持謙之道。《孔子家語·弟子行》評價他：“滿而不盈，實而不虛，過之如不及……是曾參之行也。”

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我讀《論語》之《泰伯篇》：

【原文】曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯。”【譯文】曾子說：“有才能卻向沒有才能的人請教，知識廣博卻向知識少的人請教；有學問卻像沒學問一樣，滿腹知識卻像空虛無所有；即使被冒犯，也不去計較。從前我的一位朋友就是這樣做的。”

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