孫武以後，兵書以“大戰略”為主，戚繼光不聽，結果寫成紀效新書

公元前545年，孫武以齊國貴族的身份，誕生於春秋。

公元前512年，孫武攜其著作，求見吳王。

公元前506年，孫武獻策“因糧於敵”，歷經5場大戰，耗時數日，最終攻下楚都郢。

公元前494年，越王勾踐攻打吳國，在伍子胥和孫武的聯合夾擊下，不得不屈辱求和。

公元前484年，伍子胥被殺，倍感痛心的孫武決定歸隱山林，一心修訂《孫子兵法》，終成一代兵聖！

中國歷史上有很多兵書，比如，孫武的《孫子兵法》、諸葛亮的《兵法二十四篇》、孫臏的《孫臏兵法》，岳飛也有金庸“杜撰”出來的《武穆遺書》。其中，收藏在山東省博物館的《孫子兵法》成就最高，參考價值最大，被譽為“兵學聖典”。作為抗倭英雄的戚繼光，他也有自己的兵書。

在明朝以前，孫武以後，兵書多以“大戰略”為主，一直等到戚繼光寫成《紀效新書》，才有相對出名的“實用兵書”。《孫子兵法》是底層的邏輯，博弈出來的永恆智慧，書中的內容，不僅不會隨著時代的更替而過期，還會隨著時代的發展，延伸出更深層次的智慧，甚至，不受地域和語言的限制，傳播到全世界。

早在公元734年的時候，在唐朝留學的日本學生吉備真備，就將《孫子兵法》帶回了日本，並傳授給日本的文士武將。

反觀戚繼光的《紀效新書》，要多具體有多具體，並且實用，堪稱中國歷史上最實際、最大白話，最具體的兵學寶典。比如，在《紀效新書·卷五》中就有提到，有逃兵了該怎麼處理，安營紮寨時，要用多大的鍋做飯均有提及。不過，隨著時代的發展，就顯得有些落伍了。這也導致它今天的名氣，要遠遠低於《孫子兵法》。

《紀效新書》的開篇第一句，便是選兵之道。在戚繼光看來，城市裡的人多為狡猾之徒，只有鄉野的人，才是老實的，堪以重任的人。這也和當時的社會環境有關。

在練兵方面，戚繼光主張“嚴格訓練，反對花架子”。為兵者，熟記號令；為將者，不僅要有領兵打仗的文韜武略，還要和士卒同甘共苦。也就是說，所有將士，一定要上下一心，“耳只聽金鼓，眼只看旗幟”，大家共作一個眼，共作一個耳，共作一個心，如此才能戰無不勝！

在賞罰方面，戚繼光帶頭執法，“賞不避仇，罰不避親”，親兒子犯法，也要斬殺，可謂是公正嚴明。

歷代兵書，多以大戰略為主，類似於“授人以魚，不如授人以漁”，但對大部分人而言，實用性卻不大。有些事情就是如此，看起來容易，實際操作起來，卻異常的困難。戚繼光的《紀效新書》，細緻到士兵出征時的口糧，可謂是“授人以魚”的典型，“你聽就我的，保準成功！”這種粗暴的方式，更加直接，有效。

事實也證明，戚繼光的戰略方式，確實簡單有效。在《紀效新書》中，有很多他本人繪製的插圖。這些插圖沒有一絲“書卷氣”，也不管讀者能否看懂，只要當兵打仗的人能看懂就好了，這就是戚繼光的兵書。用最簡單有效的方式，講述戰爭、應敵、練兵、出兵，這才是《紀效新書》的精髓。

孫武以後，兵書以“大戰略”為主，戚繼光不聽，結果寫成《紀效新書》。以上就是全部內容了，不管是《孫子兵法》，還是《紀效新書》，二者都是歷史長河中沉澱下來的優秀產物。其實，二者，有點像儒家和法家的關係。至於，授人以魚，還是授人以漁，這就根據自身所處的環境所決定了。秦國沒讓孔子入境，到最後不也統一六國了嗎？