武俠電影頗受喜愛，但站在哲學視域下，武俠電影時間價值有待研究

武俠電影發展的歷程

武俠電影可以說，是中國電影歷史上出現，最早的電影型別，經過近一個世紀的發展，其形成了非常成熟的，型別品格，始終是中國電影的，主流商業型別。而且，武俠電影往往被認為是，最能夠體現獨特的，中國傳統文化的電影型別，其文化意義，要遠遠超出簡單的，商業型別片範疇。

然而武俠電影的發展，不僅收穫了豐富的經驗，也伴隨著複雜的波折。近一百年的複雜歷程、歷史美學風格的變革，使得武俠電影，成為一個跨越久遠、數量龐大、風格多元的型別文字。

雖然學界對於武俠電影的研究，已經較為豐富，但似乎仍然不能，從根本上道盡這一重要，而複雜的電影型別。近年來武俠電影，多元並存的觀念碰撞和較為冷清的產業環境，說明對於武俠電影，及其現狀的研究，還遠遠不能有效地，對創作產生總結和指導作用。對武俠電影的研究，仍然具備迫切的現實意義。

為了能夠從根本上，深入研究這一複雜的電影型別，賈磊磊先生的視角，能夠較為有效地，對武俠電影的整體美學風格進行概括，卻又似乎無法對，不同時期武俠電影的美學特徵，進行細緻區分。

當90年代大量特技效果，大大擴充了武俠電影的視覺表現力，武打動作的核心觀賞地位，似乎也受到了一定的衝擊，特技變成了視覺上的主角。此外，在新的創作觀念多元共生的當下，經典的舞蹈化動作設計理念，也受到了一定的挑戰。

徐浩峰導演為武俠電影創作帶來新氣象

徐浩峰導演的橫空出世，為武俠電影創作帶來了新的氣象，其寫實化的武打設計，將武俠電影從觀賞性的表演，拉回現實美學的土壤，動作設計處理的模糊性、隱蔽性，大大降低了其觀賞價值，傳統的“武舞”美學在其影片中被極大地消解。

在這種情況下，本文期望嘗試探索，一種新的視角來切入，武俠電影的本體性研究——時間視角。

時間問題，是哲學中的基礎性問題之一，尤其是在西方哲學，思想發展的過程中，對時間的看法，往往決定或體現著哲學家，認知和經驗世界的方式。

在西方哲學的古典時代，由亞里士多德和其老師柏拉圖，所奠定的古典時間觀，將時間視作自然界的，某種客觀屬性，它獨立於人的經驗之外，並有其自身永恆固定的規律性。這種客觀、規律、永恆的屬性，使得時間具有測度運動與事件的功能。

近代以來，康德在時間哲學的發展史上，具有里程碑的意義。時間與空間在康德的哲學體系中，被認為是感性直觀的兩種純形式，空間是其外部形式，而時間是內部感覺形式，二者都是人類用來，經驗客體的方式。直到柏格森的出現，西方哲學對時間的認知，出現了重大的轉折。

柏格森提出，真實的時間，是一種無差異的“綿延”，它意味著，意識狀態的陸續出現、互相滲透、互相聯絡和共同組織，是一個不可分的有機整體，時間就在生命過程中綿延。柏格森第一次明確地，給時間賦予了非理性因素，並將其與生命緊密相連，使人們開始，從生命內在程序的角度思考時間。

武俠電影在時間表現上的價值屬性

海德格爾將，自康德哲學以來的先驗主體結構，為在時間中流變的“此在”。這種“此在”是一種在世的、趨向未來與死亡的當下之物，而時間性正是“領會著存在的，此在的存在”，時間成為此在，對存在的一切領會及解釋的出發視野。海德格爾賦予了，時間與最基礎的存在“此在”同等的存在論意義，宣稱時間與存在不可二分。

可以看到，在現代哲學當中，對時間的認識，更多地與人類的意識相關聯，時間逐漸擺脫了，作為測度工具和物理容器的意義。這種本真時間的出現，改變了人與時間的關係。

顯然，任何一種影片，都是在時間中的藝術，記錄時間、再現時間、創造時間，是電影藝術的一種本質屬性。時間問題是，電影藝術的本體性問題之一。

一部影片透過處理時間問題，創造了自身獨一無二的銀幕時間，體現了獨特的時間觀念，繼而有可能上升為，自身獨特的美學風格。時間因此而成為了一種，能夠同時切進，影片的影像語言層面和美學層面的因素，故而從時間視角展開的分析，有利於更加全面系統地，認識影片的本質屬性。

同時，本文認為，相比於其他電影，武俠電影在對於時間的表現上，具備一定的獨特性。因此時間問題，對於確認武俠電影的本體性，也具備一定的價值。