雍正皇帝對關公如何崇拜？

學關公 行鴻運 拜關公 結善緣

清代是中國歷史上關公崇拜的巔峰階段。在其入關定都北京至中華民國成立的268年時間裡，共歷10帝，有7位皇帝對關公進行了褒封加冕。雍正，便是其中之一。

雍正，即清世宗，名愛新覺羅·胤禛，公元1722年-1735年在位。其位居皇帝雖然不長，但卻是清代最為勤奮、甚有作為的皇帝，對於“康乾盛世”起到了承前啟後的決定性作用。

著名文學家、國學大師南懷瑾評價說：“清朝入關定鼎八十年後，有了一位‘文學詞章’並不亞於任何一位翰林學士、‘談禪說道’並不遜於禪門宗師的雍正皇帝。他的為政之道，使人不敢欺，亦不可欺。內肅權貴，不避親疏。外立綱常，赫如烈日。用此守成，當然可使內外肅穆，誰敢與之抗衡。他是真實奠定了清朝的江山，付予兒孫好自經理。實在可算是歷代定鼎守成帝王中的一代奇才，為歷代職業皇帝中絕無僅有的一人。”

著名文化學者易中天亦言：“他刻薄是真刻薄，但不寡恩；冷酷是真冷酷，但非無情。“ “雍正一朝無官不清”的說法，也許誇張了點，卻是對雍正治國的公正評價。雍正無疑是一個極有個性的人，也是一個傑出的人物。他感情豐富，意志堅強，性格剛毅，目光銳利，而且奮發有為。”

雍正 · 關公

這樣一位皇帝，若不禮遇關公，還真有點兒說不過去。事實是，雍正不但格外崇拜關公，而且相比於前代帝王著實有些儒雅之氣。我們常說的“關夫子”，就是他加封給關公的名號。如此優雅之舉，不僅把關公推到了與“孔夫子”齊名的地位，而且更重要的是突出了自己的王朝在漢人的土地上實行異族統治尚武又尊儒的治國理念。將關公推崇為文經武略之神，將國人的意識形態聚集於關公一人之身，充分體現了雍正皇帝過人的政治風範。

雍正親自指點工匠造關公像 ，不厭其煩要求改動

在釋家佛門，關公被尊為“護法伽藍”，專門設有殿堂和神龕。如此，作為虔誠的佛教徒，雍正內心對關公的感情色彩就要濃烈一些。《清宮檔案》記載了這樣一件事：

雍正十二年（1734年）二月初十，皇帝讓宮殿監副侍李英傳旨，要將景山東門內廟裡供奉的“關夫子騎馬像”照樣製作一尊，並有嚴格要求：“其像要如意，法身高一尺六寸，先撥蠟樣呈覽，準時再造。欽此！”

造辦處接旨後，絲毫不敢懈怠，選購精良石蠟，聘請塑造工匠，一番忙碌可想而知。三月初十日，照樣而做的蠟像即“關夫子騎馬像”一尊、關平和周倉等六神陪侍像一併呈於皇帝觀覽。

皇帝看後，覺得不滿意，傳旨：“關夫子臉像撥得不好，照圓明園佛樓供的關夫子臉像撥，其從神站像款式亦不好，著南府教習陳五指式撥像。欽此！”

十天後，造辦處將修改後的蠟像再次呈上，皇帝仍覺得不滿意，再次傳旨：“關夫子臉像特低，仰起些來，腿甚粗，收細些，馬鬃少，多添些。廖化的盔不好，另撥好樣式盔。欽此！”

六天後，再次呈覽，皇帝依然不滿意，又傳旨：“關夫子的硬帶勒得甚緊，再撥鬆些，身背後無衣褶，做出衣褶來。鞋大鐙蠢，俱收小些。膝旁放高些，持刀的從神手並上身做秀氣著。欽此！”

又六天後，再次呈上，皇帝還是不稱心，接著傳旨：“帥旗往後些，旗上火焰不好，著收拾；馬胸及馬腿亦不好，亦著收拾。欽此！”又兩天後，即四月初四日將改的蠟樣呈上，造辦處接旨：“甚好，準造。旗做繡旗。欽此！”

雍正傳旨塑造“關夫子騎馬像”，宮廷檔案記載的著實詳細。一組塑像蠟模，五次傳旨，近兩個月時間，無論從人物的面容、姿態、衣飾，還是馬腿的粗細、馬鬃的多少，都要親自指點，不厭其煩，反覆挑剔，精益求精，不僅反映出雍正皇帝對關公的崇拜程度，而且實在讓人覺得雍正的性情竟這般細膩和可愛。

尤其是“照圓明園佛樓供的關夫子臉像撥” “著南府教習陳五指式撥像”，有力地反映出雍正對於雕塑藝術的審美標準。

皇家園林圓明園，被譽為“藝術的殿堂”無可厚非。佛樓上供奉的關帝，其雕塑藝術的精湛程度可以想見。南府教習，相當於皇家劇院的藝術指導，長於設計戲劇中英雄人物的動作造型。應該說，無論是圓明園裡供奉的關帝的藝術造型，還是那位名叫陳五的藝術教習的身段扮相，在皇帝眼裡都是塑造“關夫子騎馬像”最好的創舉。

雍正敬奉關公，源於自身的崇信佛法。

雍正如此嚴謹地製作“關夫子騎馬像”，到底用於什麼地方，《清宮檔案》沒有明確記載。按研究者的分析推斷，當是為了“堂子”祭祀而作。若不然，不會如此嚴謹和隆重。堂子，清廷入關後所建，是皇帝祭神的重要場所。《嘯亭雜錄·堂子》：“國家起自遼瀋，有設竿祭天之禮。又總祀社稷諸神祇於靜室，名曰堂子，實與古明堂會祀群神之制相符，猶沿古禮也。既定鼎中原，建堂子於長安左門外，建祭神殿於正中，即匯祀諸神祇者。”堂子內有神殿數座，規模宏偉壯麗。其中，內神殿供奉的是釋迦牟尼、觀音菩薩及關帝。可以看出，關公是被尊為釋家的重要神祇受到國家最高統治者的謁拜的。這一點，則正符合雍正崇信佛法又虔敬關公神靈的性格。

命造辦處製造“關夫子騎馬像”用於堂子祭祀，是雍正皇帝駕崩前一年的事兒。但這並不是他已經當了十多個年頭的皇帝才把目光投向關公，也不是作為一代帝王一時的性情衝動使然。其實，早在其繼位的第三個年頭，就把尊奉關公作為了一項重要政務。

▲《甄嬛傳》中陳建斌版雍正

具體表現是：“三年（1725年），追封關羽曾祖為‘光昭公’，祖為‘裕昌公’，考為‘誠忠公’，造神碑供奉後殿，於每年春二仲月上戊日致祭。並加關羽為‘山西夫子’。” 不但褒封關公本人為“山西夫子”，並且還把目光投向關公的祖輩，同時授河南洛陽關氏後裔為“世襲五經博士”。一年後，又授山西解州關氏後裔世襲五經博士。再六年後，又授湖北當陽關氏後裔“世襲五經博士”。另有文獻記載，雍正時期“自通都大邑下至山陬海筮村墟窮僻之壤，其人自負臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈禳，敬思瞻依，凜然若有所見”，淋漓盡致的反映了“天下關帝廟，奚啻萬餘處”的景象。

由是可以看出，雍正皇帝崇敬關公幾乎貫穿其十餘年的統治期間。特別值得一提的是，其加封關公為“關夫子”，追封關公祖輩及後裔公爵，在中國歷史上是開先河的創舉。在一定意義上，不僅留給了後世很好的評價，也對關公崇拜走向巔峰起到了推波助瀾的巨大作用。