汝州和尚：江湖秩序是怎樣建立的？

說古論今天下事，拍案奇書肖老師。謝謝你看我說武俠。

唐傳奇真正為武俠小說創造了一個傳統，就是把俠客放在了江湖裡。表面上看，江湖對國家權力採取疏遠，有時甚至對立的態度。動不動就殺人越貨、血濺三尺，似乎是個無法無天的所在。但認真剖析，我卻對江湖有個描述，叫“無法有天”法是王權法令，而天，是傳統文化秩序。這恰恰是江湖世界的運轉規則。

具體怎麼講？咱們先來說下面這個汝州和尚的的故事。

韋生路遇汝州僧

唐末時期的建中年間，有個姓韋的讀書人搬家去河南汝州。路上遇到個老和尚，相談甚歡。天色將晚，老和尚指著前面說：“ 那邊幾里外，就是貧僧的禪院，相公全家不妨留宿一夜。“韋生聽了，就讓家裡人跟著和尚的隨從先走。他倆在後面邊走邊聊。走出來十幾裡，竟然還沒到。韋生生疑，問和尚是怎麼回事兒。和尚支支吾吾，只說快到了。自己往前走了百十來步。

韋生看出這和尚是強盜。韋生也不是等閒之輩，打彈弓本領非常高強，就從靴筒中摸出彈弓，扣上銅彈，連續五發，全打中了和尚後腦。準頭和勁頭都很厲害，按說，就是石頭也該崩個口子了。結果和尚只是撓撓頭，緩緩說了句：“ 相公不要惡作劇。”韋生見技不如人，看來跑也沒用，只能跟著走了。

他尾隨和尚走到一個莊上，數十條擎著火把的大漢，從裡面迎了出來。韋生的家眷雖然受驚不小，但都安好。和尚請他到一間大廳去坐，說：“不滿下弄個，我是強盜，本來沒懷好意。但沒想到你有這等手段，實在佩服。剛才你打我的彈子，全在這兒。”

只見他伸手去後腦一抹，五粒彈子掉在地上，叮噹作響。原來之前一直嵌在他後腦的皮肉縣。隨後，和尚傳令大排宴席，擺。來的是整頭蒸的小牛，牛背上插著幾十把鋼刀，四周鋪滿面並。和尚對韋生說：“ 貧僧有幾個結拜兄弟，叫他們來拜見郎君。”

話音未落，五六個身著大紅勁裝的武士拜倒在臺階之下。和尚說：“ 今天要是你們遇到相公，全都沒命了。群豪吃完飯，和尚對韋生說：“ 貧僧有意金盆洗手。卻不幸有個管不了的兒子，日後必成大害。”就叫出一個翩翩少年。

這少年名叫飛飛，十六七歲年紀，生得膚若凝脂，穿著長袖的碧綠衣服。和尚交給韋生一柄劍和那五發銅彈子，說：“ 請郎君施展平生絕藝，替我除了這個孽障。”

和尚把韋生領到一間空蕩蕩的大廳外，飛飛已站在裡面，手裡拿著一根馬鞭。韋生手起一彈，按理是必中的，卻被敲落在了地上。隨即，飛飛跳上了屋樑，沿牆壁上下游走，身法快似猿猴。韋生後面的四發，也都被他躲過。

於是韋生提劍去追，總是和他相差一尺 ，至多隻能用劍削到鞭子的梢。兩人在大廳纏鬥了很久，和尚開啟鎖進來，長嘆了一聲，衝著飛飛說：“下來吧， 郎君做見證，你算是成賊了。真是沒辦法。“

這一夜，和尚與韋生談了許多武術和江湖事，第二天對韋生厚禮相贈，二人灑淚分別。

江湖是怎麼出現的？

唐傳奇是個性化寫作，情節往往比較詭異。但這個故事裡，和尚的真實身份是強盜頭子，卻是當時的社會現實。古代小說裡，很多強盜都扮成僧人和道士，而且唐代法律還規定：和尚道士犯罪，可以不株連家屬。

故事中的人，完全不把國家權力和法度放在眼裡。老和尚想搶就搶，要殺就殺，天馬行空，無法無天。韋生和他以武會友，遵循的也不是讀書人的原則，而是江湖法則。對韋生和老和尚來說，江湖是他們出沒和棲身的地方。江湖概念是中國武俠小說的一大發明。我們都知道，江湖這個詞，是和代表朝廷的“廟堂”相對的，指民間社會。在唐代傳奇裡，“江湖” 開始正式和俠客形象聯絡在一-起了，出現了“交遊豪傑，往來江湖”這樣的描述。

武俠小說的江湖，有很強的象徵色彩。這個故事就代表了小說中的常見現象：王法和官府，彷彿在這個江湖失蹤了，江湖人可以為所欲為，不用承擔法律後果。直接原因就是：建立這種隔絕，方便展開故事。而真實社會中的江湖，是脫離了家鄉宗族、四海漂泊的遊民的生活空間，有很強的危險性和不確定性。這篇小說裡的江湖，也有真實的成分。晚唐的藩鎮割據，在社會中形成了很多權力真空，活動著不少老和尚這種強盜。和這種局面同步，尚武精神也在轉換。

在盛唐時代，尚武是建立軍功；到中晚唐時期，尚武就開始傾向具體的武術了。這篇小說就是例子：韋生要不是有絕技傍身，全家都要葬身於亂世江湖。

無法的江湖其實有“天”

不過，武俠小說中的江湖雖然遠離主流權力，但它並不反對主流社會。我為什麼一開頭說，江湖不是無法無天，而是“無法有天”？

脫離了主流社會之後，江湖內部的運轉，卻保留性地遵循了世俗社會的文化秩序。武俠小說的作者，能夠想象出一個江湖， 但不能完全想象出一套脫離 主流倫理的價值觀。武俠小說的立場是民間，它的觀念也需要符合民間的主流思想。中國民間主流社會是以宗族為單位的，奉行宗法制度守則，武俠的江湖，雖然遠離官府，但並不與宗族文化為敵。一個武林門派，往往類似於一個家族，體制和倫理規則也基本一致。

我們可以對比一下，在古代的西方社會，宗教或行會組織，就不使用家族的結構和倫理，這是由於彼此文化不同。從文化差異性來說，被廣泛接受、起到秩序作用，就是合理的，不能做優劣比較。名門正派如此，強盜團伙也一樣。老和尚那麼喜歡結拜兄弟，就是在模擬宗法家族的結構建立內部秩序。比如，黑幫裡的懲罰機制，往往不叫幫規，而稱為執行家法。

另外，有一點你也得注意：他能夠隨意殺掉自己的兒子。這雖然只是比武測試的託詞，但我們回憶一下，在古代社會現實中，類似的父親以“不孝”等名義處死兒子，真不是什麼稀罕事。在《大清律例》裡，還有一條“子孫違反教令”罪，直接從法理上賦予族長處死子弟的權力。老和尚要殺兒子，不是因為無視禮法，反而正是因為他是父親，在宗法倫理裡有這個權力。

在武俠小說裡，江湖人可以目無王法，而且還會炫耀這類行為，但他們不能無視江湖秩序中類似宗法等級的根本原則。誰要是幹出欺師滅祖，或者謀害義兄的事兒來，就是觸犯了倫理的天。那他在江湖裡就沒有容身之地了，整個武林都會得而誅之。

說到這兒，“無法有天 ”就和我們前面講漢代遊俠時說的守信優先，聯絡到一起了。江湖有個特點，叫“英雄無歲，江湖無輩”就是沒法論年紀排輩分，因為大家都是陌生人。拜師是建立輩分。而結拜就有問題了：憑什麼你來當大哥？不能因為年紀大。

《金瓶梅》一開篇結拜十兄弟，應伯爵讓西門慶當大哥時說：這個世道只論財勢，哪裡論年紀。也不只因為武功高。在武俠小說裡，完全靠比武排座次是笑話。做大哥的首要條件是有服眾的威信，維持這個文化秩序。威表面上是武力和財勢，其實有性格因素；而信就是主持公道的信用和名譽。二者結合，說明他有能力有意願照顧大家的利益，擺平兄弟們的麻煩。

中西文化的另一個不同，是西方人崇拜的英雄，秉承的是普遍性法則，這來自基督教文化。而中國人推崇的英雄，是能解決實際問題、維持世俗秩序的大哥。你看，老和尚好像無法無天，乖戾莫測，其實是按照這套規則做事的。在他的莊子上，他既是家長，又是大哥，掌管一切， 也要為一切人負責。他叫結拜兄弟來見韋生，也是讓手下看看：“ 大哥今天替你們擋了災，沒我，你們行嗎？”

到這裡，武俠江湖的輪廓，逐漸明朗了吧？到講明代話本小說時，我們再來說江湖的具體現象。在民間，家族的小系統，構成了社會的大系統。在江湖，師徒門派和兄弟結拜，彼此連線，成為武俠世界。

“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”

總結：

俠客目無法紀，各行其是，但是要遵守基本的江湖秩序。

而這套秩序，參照的卻是民間社會的家族結構和宗法制，這也是武俠小說的文化背景。

所以說，武俠江湖具有一種 “無法有天”的民間立場。