古代臣民不可不知的一門學問：一字不合就要掉腦袋！

引言：避諱，是中國古代的一種文化現象。在數千年的帝王史上，法律與禮制俱有規定，對帝王將相和尊長不能直書或直呼其名，凡說話作文都有要提及尊長的名字，必須設法避開或改寫，這種行為就叫避諱。否則，就是褻瀆犯上，罪不可恕。於是，避諱就成為了臣民不可不懂的一門學問。

為尊者諱、為親者諱、為賢者諱的避諱制度

《公羊春秋傳·閔公元年》雲“《春秋》為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”，明確規定了避諱原則。不過《春秋》所說的諱，不僅僅指避諱名字一種，而是對尊、親、賢三類人的名字、不光彩的事及其他需隱瞞的東西的諱隱。這就是“臣為君諱、子為父諱”的根據。簡言之就是君、父的名字臣、子不能說；他們的醜事、犯法行為臣、子也不能揭發。否則就是犯上凌親，遂為看重忠臣孝子的社會世風所不容。

但是，反過來，為君者處治臣屬的不法、不仁、不孝等不光彩諸事是為明君、仁聖；為父者向官府舉報子孫的犯法、醜聞等，或因此殺死他們，就叫大義滅親。法律禮制所定，君父與臣子各自的權力義務有如此天壤之別，便是中國忠孝觀念及文化精髓的一部分。

法律規定的避諱物件

綜覽歷代的避諱概況可知，法律規定避諱的物件有當朝天子及本朝列祖列宗、歷代先賢先聖等人。避諱的內容，首先是名諱，其次便是發生在這些人身上的不光彩事及醜事。就避諱內容看，其後者一般因範圍較狹窄，且出於少惹是生非的心理，歷代執行都較易，因此而犯法的記載也不多。但其前者，即名字的避諱，乃歷代避諱的主流。

封建法律規定，凡天下地名、軍民人等的名字，若和當世皇帝等的名字相同時，皆須行改避而另取名。西漢時，由於漢文帝名劉恆，於是恆遂為臣庶選名時的禁字，連恆山這千百年來一直沿用的山名也得為之避改，恆山便叫常山了。由“恆”改“常”，緣於二字同義。選同義字替代本字，是地名和文章中行避諱禮的一般準則。

也由於此，為避漢武帝劉徹的“徹”字，兩漢時期文辭中的“徹”字一律改為“通”，唐韓愈著《諱辨》記之曰“漢諱武帝名‘徹’為‘通’”。漢光武帝名劉秀，所以東漢稱博士弟子為茂才，而不再稱秀才。而先聖先賢的名字，也同樣不敢冒犯。如儒學宗師孔子，被歷代褒美尊封成為“至聖”於是他的名字孔丘的“丘”和其字“仲尼”二字，便不準天下人再以此為名，即便地名有音字皆為丘者，須在丘旁加邑即“阝”偏旁為“邱”字，地名讀如期音，惟祭祀之地“圜丘”之丘可不避改，這是大清世宗皇帝雍正二年（1724年）的詔令。

也正是雍正皇帝，他們兄弟輩的排行原來都是“胤”字，這本系其祖宗所定，雍正當了皇帝后便不允許其兄弟們再以“胤”為排行，詔令他們一律改為“允”字，乃歷代僅有之事。

避諱的方式

作為臣庶，保證自己及子孫選取名字時儘量避諱，這並不難。難的是在各種文書中必須述及本朝列祖列宗、當朝天子及先聖先賢的名諱時，如何行避諱禮，這是臣庶自己無法決定的。朝廷深知此中的苦衷，於是便每每在禮官、廷臣共議並報皇帝許可後，頒行要避諱的內容於天下。一般說來，多是在皇帝或先聖先賢的名字之字上增減筆畫，也或選取同音、同義的字替代。若再犯，便要依法重治了。

清代乾隆四十三年（1778年），河南祥符人劉峨印賣《聖諱實錄》一書，因其書中對“廟諱御名”各依本字正體寫刻，沒有遵守臣民應行的避諱禮，便由此獲罪，被清廷判以斬決，連書版原主李伯行也被判斬決。處以極刑是封建朝廷對膽敢冒諱犯上的懲治，可謂嚴厲。從治史者應秉有唯物與辯證的原則看，劉峨以此法作《實錄》絕無舛錯，且也惟有如是才符合《聖諱實錄》書名所界定的內容及其所要求的標準。

特定場合下的避諱

針對避諱禮制，封建法律又規定了一些可不行避諱禮的特定場合。就歷代定製看，不行避諱的範圍極少，歸納起來大致情況如下：首先是郊廟祭祀時皇帝的祝文，就不需要、也不許避諱， 《宋史·禮志》載郊廟祭祀聖諱各依本字便是此制的記載。於是，凡郊廟祭祀的昆文、開篇便先直書行祭皇帝的名字，其格式為“皇帝臣某，敢告上天大神、皇抵後士”，“皇帝臣某”為某種原因於宗廟行祭，以祈求上蒼列祖列宗垂估，永固皇圖。

其次是，嗣帝在太上皇前，及皇帝在太皇太后、皇太后前，凡行文、對話，必言稱“皇帝臣某“，自報姓名而不加避諱，此乃父子、母子之道所帶來與其要求的孝道的直接表觀。試想，安有為人子、人孫者敢不尊崇父母與祖父母？這一點在歷代史籍中的記載頗多。凡正旦、冬至，太上皇及皇太后、太皇太后的萬壽慶典，皇帝所上的賀表，無一能外地都以“皇帝臣某”之第一人稱為行文語氣。蓋皇帝欲藉此法推崇孝道，激勵世人盡為孝子忠臣。

再次，《舊五代史·禮志》雲“尋常詔敕皆不迴避”，所見例文不多。但是，考慮到自秦始皇而後，朕、詔、敕、制、旨、璽、寡人等字詞為皇帝獨佔，或用為自稱，或諭指他們的命令，也或專指他們的法定物品。若把這類皇帝的專用字詞也計算在內，“尋常詔敕皆不迴避”應該是有所指的。

總之，避諱制度是帝王時代君尊臣卑、崇君抑臣的產物，它是皇帝及皇權不可冒犯的神聖性在文字上的反映，是皇帝在朕、寡人、孤、語、旨、敕、制、璽等字詞外，還獨霸某些字的表現。按《禮記》所載“卒哭之後，宰執木鐸徇於宮，日舍故而諱新”，周代避諱的內並不多，且範圍也不大。後世帝王發揚光大之後，伴隨著避諱範圍擴大、內容的增多，各種各樣的新規矩也應運而生。