曾為古代三式之尊的太乙數，為何一直遇冷，如今湮沒無聞

——-這是易馨堂第

122

篇文章——-

我國古代易學術數門類眾多，且分三六九等。假若要依高低排序，高階術數則首推三式。所謂

三式

者，

太乙、遁甲和六壬

術。

一般而言，按照中國古代哲學天人合一理論：

奇門

遁甲側重

地道

，針對地理軍事；

六壬

偏重

人道

，針對人間百事；而

太乙

則側重

天道

，專用於占斷國運治亂、氣候災異等。

三式之中，按照《四庫全書》編修者的觀點，“

六壬最古

”；“

奇門最有理致

”，而太乙數僅“

所傳尚古

”。官方評價遠不及它在民間被賦予的神秘色彩濃厚。

對比官方評價，太乙數在民間，地位和神秘性要高多了。

勿言古代，即使今天，假若有人因研習術數易佔，被人恭維的話，多為“

先生大德，精通三式，悟徹天地大道，達則羽化登仙，退則千秋萬載，一統江湖之類套話……

”。

足可見，研易者能精通三式，就相當於攀登上了易學頂峰。

諸君請想，一個人貫通三式後，上可用太乙術治國安邦，中可用遁甲術揚威定邊，再不濟用六壬術洞明世間百事。

這樣的人，你說不位列諸葛亮和劉伯溫等國師和活神仙之列，怎麼得了呢！

圖：林間高士

所以筆者每當聽到別人讚揚自己，精通三式讚語時候，我就難免感覺自己瞬間洞察宇宙、幻化金身，頗有窺視環宇無人，飄飄欲仙之感。

果然是千穿萬穿，馬屁不穿。

可實際上呢，我對太乙數知之有限，更別說精通了。“

我未成名君未嫁，可能俱是不如人

”。

所以我想，這可能是筆者今天，不能躋身“

服不服排行榜

”的一個重要原因吧。

此間主因，倒不是因為筆者怠惰，而是相對於遁甲術和六壬的研究盛況，太乙數自誕生以來，就從者寥寥，偏屬冷門。

乃至於時至今天，太乙數作為我國古代流傳尚古的三式之一，已經快要失傳絕跡了。

圖：太乙數

那麼，為什麼同樣作為源出上古的三式之一，

太

乙數為什麼一直如此冷清，乃至於今天要進而走向失傳呢？

就此太乙問題，相關學術和民間資料甚少。筆者只好在蒐集歷史資料和廣泛民間交流基礎上，特撰此文進行說明。

太乙源流

太乙

，是啥？

眾說紛紜，有說是太初物質；有說是北極星；有說是木星或者諸星之首……不一而足。

筆者結合太乙式佔而論，認為可以把太乙理解成太極或者原始混沌。

太極為一；一生二，即主客二目；二目再生主客大小將和計神等八將。

太乙占斷，最終無非圍繞八將所臨十六神方位關係而定吉凶格局，論斷禍福治亂。

在這點來說，太乙數是《

老子

》所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物的中國古代哲學直接體現，屬於傳統智慧產物，並非虛言。

傳說中的太乙術，源出上古蠻荒，由九天玄女傳於黃帝，這點三式源流一致。九天玄女是三式源頭，黃帝是為初祖。

圖：黃帝戰蚩尤

此說雖然神秘性十足，可歷史久遠，實在找不到相關憑據，也就是傳說而已。

稍晚些，戰國時代的著作《

九歌

》中，有了“

東皇太一

”的稱謂。儘管“太乙”和“太一”在哲學觀念上存在相關性，可憑這就說它和“太乙”術有關係，實在牽強。

但能肯定戰國晚期，已經有了太乙陰陽家了，不然《史記。日者列傳》中也不會出現“

術數七家，太乙家其一

”這樣記載。

漢代的《漢書。藝文志》不僅記載了《太一陰陽》有二十三卷，而且近年西漢汝陰侯墓還的確出土了六壬式盤。

圖：出土式盤樣式

這都說明，西漢時太乙數已經有了式盤和相關典籍，這也是《四庫全書》承認太乙“所傳尚古”的原因。

可上述典籍早就失傳，同時出土的式盤，說是太乙式盤，對比後世太乙典籍內容，實在過於簡單。所以這到底是否太乙式盤，還存在很大爭議。

圖：汝陰侯出土式盤樣張

若僅就典籍而論，目前可見的最早太乙術典籍是唐。

王希明

的《

太乙金鏡式經

》。

它基本上奠定了後世太乙著作框架，此後最有影響力的太乙著作，當屬元。曉山老人的《

太乙統宗寶鑑

》。

漢代多重讖緯之學，尤其是東漢以降。儘管太乙佔在西漢著作中鮮見佔例，卻不乏身影，如“

陽九百六

”之說，向來被後世太乙家借用。

太乙家認為陽九、百六二限是推論古今治亂、災害的主要依據。仔細推究這種說法，卻不獨太乙數有。

《漢書》中記載：西漢成帝元年四月先是無雲打雷，再是流星隕落如雨。到了七月，又見到彗星出現。這在古代都是不祥之兆類聚，預示著國家要有大事發生。

所以漢成帝十分驚懼，召對群臣。北地太守谷永奏說：

“陛下承八世之功業，當陽數之標季，涉

三七之

節紀，遭無妄之卦運，直百六之災厄……”

《漢書·路溫舒傳》也記載：

“溫舒從祖父受歷數天文，以為

漢厄三七之間

，上封事以豫戒。”

此兩人神神叨叨“

三七百六

”的狂侃一氣，不比今天傳說的“

8341

”差著玄乎。

結果驗證來看，二十年後，王莽篡漢，漢王朝的確中斷了

十五

年。可以說，這兩位的論證的確

應驗

了。

圖：今人太乙局

這兩人的專業術語，的確能在太乙著述中找到。可陽九百六說法，在同時期是陰陽曆志中都有引用解說，

並非

就是太乙家

專用

。

一個更為尷尬的對照是，按照後世太乙推算，谷永預言的具體年月，

既非陽九，也非百六出入之際

。與太乙書中所說的陰陽災歲也不吻合。

這等糾結：

準是準了，卻找不到後世理論支援

，你說這該找誰說理？

此種尷尬，才是開始。隨著太乙數在漢末亂世，應用更加廣泛，榮光與尷尬接踵而至。

如《

三國志

》記載：

建安中，孫權在豫章時，有星變以問惇。惇曰：‘災在丹陽。’權曰：‘何如？’曰：‘客勝主人，到某日當得聞。是時，邊鴻作亂。卒如惇言。惇於諸術皆善，

尤明太乙

，皆能推演其事，窮盡要妙。

連“多智近乎妖”的諸葛丞相也來為太乙數加持了，《諸葛丞相集》記載：

諸葛亮上先主書有云

:亮算太乙數

，今年歲次癸巳，罡星在酉方，又觀，太白臨於雒城之分，主於將帥多凶少吉。

後來災象應在了龐統身上。

太乙數真正問鼎桂冠，加冕升級在南齊。蕭子顯撰述的《高帝本紀》。

他利用太乙行宮和太乙九宮式佔，對漢高祖五年到南朝宋明三年，這跨越

681

年間治亂興廢歷史事件，進行了概括系統論述：

史臣曰：案《太一九宮佔》推漢高五年，太一在四宮，主人與客俱得吉，計先舉事者勝，是歲高祖破楚。晉元興二年，太一在七宮，太一為帝，天目為輔佐，迫脅太一，是年安帝為桓玄所逼出宮。大將在一宮，參相在三宮，格太一。經言，格者，已立政事，上下格之，不利有為，安居之世，不利舉動。元興三年，太一在七宮，宋武破桓玄。元嘉元年，太一在六宮，不利有為，徐、傅廢營陽王。七年，太一在八宮，關囚惡歲，大小將皆不得立，其年到彥之北伐，初勝後敗，客主俱不利。十八年，太一在二宮，客主俱不利，是歲氐楊難當寇梁、益，來年仇池破。十九年，大小將皆見關不立，兇，其年裴方明伐仇池，克百頃，明年失之。泰始元年，太一在二宮，為大小將奄擊之，其年景和廢。二年，太一在三宮，不利先起，主人勝，其年晉安王子勳反。元徽二年，太一在六宮，先起敗，是歲桂陽王休範反，並伏誅。四年，太一在七宮，先起者客，西北走，其年建平王景素敗。升明元年，太一在七宮，不利為客，安居之世，舉事為主人，應發為客，袁粲、沈攸之等反，伏誅。是歲太一在杜門，臨八宮，宋帝禪位，不利為客，安居之世，舉事為主人，禪代之應也。

此番論述實在經典，乃至於啟發了唐宋後世君王，直接把太乙數作為官方確定的三式之一，太乙數成為佔測國運治亂之首選。

正史記載對太乙也特別眷顧：那就是對比三式，六壬佔例

6

則、奇門佔例

0，

太乙術佔例則最多，居然有

30

幾則，這實在出乎意料。

太乙到了宋代，不僅成為官方必修，而且西夏王

元昊

，還是太乙數的忠實粉絲。他曾將《太乙金鑑》推行四方。

王鳴鶴在《

登壇必究

》中，對太乙更是不吝溢美之詞。他認為“

三式之中，獨尊太乙

”，太乙可以“

偃息干戈而坐致太平

”，是“

王佐之要道

”。

儘管太乙數地位被捧得如此之高，可也不得不說，依據《太乙金鏡式經》流傳至今的推算，從《漢書》谷永到蕭子顯所羅列太乙經典

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佔例，對照曆法，都

排不出來

對應太乙格局。

圖：太乙統宗寶鑑

這就像朱元璋要為自己找個好祖宗，也對標了大聖人朱熹，結果發現怎麼搬家捯飭，都掛不上鉤。

這是咋回事？

這就涉及到了太乙數存在的

斷層缺陷

，也是制約其發展的重要原因。

太乙盤局缺陷

太乙局留存至今，有陰陽各72局，合計

144

局。而這144局裡，卻有太多錯亂。

首先是

星神盤亂

。主要是天盤星神雜亂，要麼星神不全，要麼就是星神方位不對。這不論太乙古籍和今人著作，都是如此，假若依此推演判佔，很易陷入南轅北轍。

其次是

用神亂

。用神為術佔核心，而太乙中的十六神和十六宮中神煞，卻存在太多混亂表述，前後不清，抄寫魯魚亥豕更是多見。

再次為

數位亂

。最為典型的就是出土的太乙式盤，是按照洛書排序，並未象後世排盤要錯一，如太乙古籍排盤太乙乾宮為1，坎宮為8；洛書次序則坎1，乾8。

圖：出土太乙式盤與洛書次序不同

當然這種排列，太乙古籍也羅列了不少術數大佬相關解釋。可考古出土的式盤為何不能符契，這誰也說不清。

另外，還體現在數位混亂上，如陽遁37局，主算1，客算7，定算7；而《太乙金鏡式經》則是主算35，客算28，定算1。

類似情形在遺留局譜中並不鮮見，所以照局推演，難免結果不啻霄壤。

太乙核心推演斷層

上述缺憾，對比太乙核心缺陷還真不算什麼大事。

太乙的核心缺陷是用於占斷國運災異的年局推演存在差異，具體就是

基礎積年演算法有種種不同。

太乙推斷災異的年局積年演算法資料龐大，不外乎有兩種計算方式。

一種是以《太乙淘金歌》為代表，利用帝堯上元甲子（上古五星連珠）為起點，進行積年計算。據此推算，帝堯甲子年為

公元前

2337

年。

圖：五星連珠

依據出生時間早於《太乙淘金歌》的邵雍著作，其《

皇極經世

》元運會世甲子編年推演，帝堯21年歲次甲子也是公元前2337年，兩者互為印證。

另種是《太乙金鏡式經》和《太乙統宗寶鑑》為代表。特別是後者，《太乙統宗寶鑑》認為帝堯甲子年並不具備作為上元甲子積年的條件。

它直接和南宋的《

統天曆

》和元代《

授時歷

》對標。這在時間精度上肯定超過了淘金歌。

唐代王希明為計算太乙積年編有《

開元太乙歷

》，而宋代則配合《

景佑太乙歷

》，南宋和元代計算分別依據《統天曆》和《授時歷》。

歷代推演，所結合的歷法不盡相同，而要追求演算法結果的準確性，這在精度推演和積年驗算上，難度可想而知。

而另方面也得考慮，唐代王希明之前的太乙積年演算法，依據曆書又是什麼呢？

連式盤都有古今差異，加之聯想唐後太乙式推演唐代以前的太乙古例不相吻合。

所以王希明後的太乙著作真偽，以及可信性，是值得人嚴肅懷疑的。

何況，據此推算還有兩種積年演算法，這更要命，所增加了混亂程度想想就腦仁痛。

所以任你武功高超，哪怕就是西毒歐陽鋒那樣一流高手，給你一本錯亂顛倒的《

九陰真經

》讓你鍛鍊。就是一朝你能練成神功，恐怕也得是精神錯亂啊。

圖：歐陽鋒

加之太乙數本來就書籍甚少，參考案例更是少得可憐（這點如同奇門），不象六壬那樣歷代都有知識精英研習，留下案例十分豐富，思路可以直追兩宋。

因此說，不僅歷代研習太乙數者罕見，今人對太乙數更是說愛你不容易了。

太乙數在上述基礎上，不被冷遇才怪呢！

結語

結合上述論述，我們從太乙源流到種種缺陷，不難理解太乙數為何被一直遇冷。

歷史傳承斷層，加之核心缺憾

，導致冷遇若此。

儘管在民間，可能有內裡真正懂得其中關竅的高人，然而一貫的傳承保守和種種祖訓，讓他們也難以真正道出。

這點就像王家衛《一代宗師》電影裡經典臺詞：

“為什麼武術叫功夫，

功夫其實就是時間

。”

“

武學千年，煙消雲散的事兒，我們見的還少嗎，憑什麼宮家的就不能絕

。”

在這個意義上來說，我們難免不會愴然：

傳統技藝到如今已經斷了那麼多，太乙數也要輪到斷絕了

！

——

正文完

——

本文參考資料：

楊景磐 《太乙考證》《太乙通解》

李德潤 《全息太乙》

嚴敦傑 社科院《式盤綜述》

曲安京 西北大學 《宋代太乙數中的歷法鉤沉》

作者一帆雲舒，浙大碩士，一個既有真料、又有腔調的民間易學傳承者。以心解易，情理述道。本號不寫道德學究文章，怪力亂神野狐禪，更沒有每日運程，巫鬼法事那般low。中西對照，古今交匯，以同情之心理解命運世情。轉載請註明易馨堂公眾號（ID：goodlucky16 ）

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