陸績：三國時期唯一入選24孝之人，是一心為民和清正廉潔的楷模

陸績：懷橘孝心顯，廉石行船穩

一部《三國演義》，將東漢末年的一段亂世讓世人所熟知，裡面的一眾人物，大家都能娓娓道來，其中再複雜的事件，亦能如數家珍，可以說羅貫中對歷史的貢獻，善莫大焉。

但在眾多的三國人物中，陸績實在是個被忽略之人，即使是再精通三國的讀者，也難以記得此人。

但是，在中國傳統文化中，一直崇尚的是以孝治國，所謂“百善孝為先，萬惡淫為首”是也，而這陸績在著名的24孝中，卻是唯一位列其中的三國人物。

陸績，字公紀，吳郡吳縣人，即今江蘇蘇州人，他博學多識，通曉天文曆法，星曆算數無不涉覽，孫權授予奏曹掾，常以直道見憚，出為鬱林太守，加偏將軍，雖在軍中，不廢著作，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰《太玄經注》，不幸英年早逝，時年32歲。

都說三國中的周瑜是英年早逝，可週瑜逝世時年36歲，要說陸績的職務低，可他同周瑜一樣，也是拜為偏將軍，不同的是，周瑜加的是南安太守，而陸績加的鬱林太守，就重要度來說，顯然周瑜職守的重要度要遠高於陸績，僅此而已。

陸績算是“官N代”了，他的父親名叫陸康，官拜廬江太守，是漢末時期吳國大臣，與當時雄霸一方的諸侯袁術交好。

陸績自幼聰明過人，知禮節，懂孝悌，尊重長輩，孝敬父母，六歲時，隨父到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績暗中往懷裡藏了兩個橘子。

臨行告辭、躬身施禮時橘子滾落地上，袁術嘲笑道；陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？陸績回答說：母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嚐嚐。袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇，這便是二十四孝中著名的典故“懷橘遺親”。

後人有詩云：

孝悌皆天性，人間六歲兒；

袖中懷綠桔，遺母報乳哺。

陸績在陳壽的《三國志》中有傳，但僅區區四百餘言，除這個故事外，還有一則頗能說明他的思想境界。

當孫策佔領江東後，陸績為其賓客，當時小霸王孫策張昭等一幫心腹元老們討論時下局勢，商討如何用武力征伐四方之時，陸績亦在座，因他年輕，座位安在最後，當聽見這些人提出意見時，馬上站出大聲說道：

“昔管夷吾相齊桓公，九合諸侯，一匡天下，不用兵車。孔子曰：‘遠人不服，則修文德以來之。’今論者不務道德懷取之術，而惟尚武，績雖童蒙，竊所未安也。”

他的意思就是說，孔子說要以德服人，你們現在不以德為事，而一味地崇尚武功，我雖年幼無知，但也覺得你們的想法是不對的。

一語即出，四座皆驚，但是說實話，當此亂世之際，群雄並立，王室衰微，四海之內認的是拳頭硬，有槍便是草頭王，而在此情況下，侈談道德王道，無異於夏蟲語冰，也是很不切合實際的。

這隻能說陸績在道德文章中沉浸日久，滿腦子都還被正統觀念佔據，及至後來將逝之時，還念念不忘大一統的理想的實現，他感嘆說：“從今已去，六十年之外，車同軌，書同文，恨不及見也。”

從陸績上述的兩則話中我們可以看出，作為江東士族，其實心中還是有著他們心中的大漢王庭的，也就是說，對軍閥割據並不是很認同，如曹操的謀士荀彧一般，效忠的是漢王朝而非曹姓家族。

這就可以解釋為何當年曹操滅劉表又下江南時，以張昭為首計程車家大族紛紛建議迎降，因為，在他們心中，投降的是大漢，而非曹操；或者這根本就不叫投降，而叫回歸，儘管這很有些阿Q的意味。

然而詭異的是，後來局勢的發展還真如陸績所預言，六十年後，“王睿樓船下益州，金陵王氣黯然收”，西晉一統天下。

史載陸績容貌雄壯，博學多識，星曆算數無不該覽，他同“鳳雛”龐統友善，當孫策遇刺身亡，孫權繼承事業後，任命為陸績為奏曹掾，掌廷尉奏事，因他專注於正道，因此頗受時人敬畏。

繼東吳平定交州以後，陸績轉任鬱林太守，加偏將軍，在今貴港統轄廣西幾乎全境之地，但那個時候的廣西那真是叫作窮鄉僻壤的不毛之地。

同三國之時的激烈征戰不同，這鬱林一地遠離戰陣，估計最多也就是些山賊，我很長時期都認為東吳也就侷促於江南，沒想到其地域還一直伸延至華南，不過，這些地方想必也不太可能為中央提供多少賦稅吧。

陸績學養深厚，並不熱衷於為官，他在擔任太守期間，除了搞好本職工作外，一直是堅持著述，他為易經作注，又作渾天圖，從中可以看出，這陸績其實是個學者型的儒將。

陸績在小說《三國演義》中僅有一次露臉，出場於第43回《諸葛亮舌戰群儒 魯子敬力排眾議》，作為和諸葛亮舌戰的群儒之一，他是主張歸降的東吳文臣中的一員，和周瑜魯肅等抵抗派意見爭鋒相左，羅貫中為襯托諸葛亮口才能力，而將陸績以半個丑角形象一筆帶過。

小說中描述陸績當時問諸葛亮說：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之後。劉豫州雖雲中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織蓆販履之夫耳，何足與曹操抗衡哉！”

羅貫中一直是以黑東吳的筆法來寫這小說的，東吳幾無一人在後世能同劉備那幫人相比，在這舌戰群儒的連臺好戲中，陸績是作為諸葛亮的陪襯登場的，他被孔明先生好一頓地修理，直接斥為小兒之見，弄得陸績的表情很是尷尬。

在羅貫中的眼中，“蜀漢為漢室正統”，所以，無論是曹操還是孫權陣營，統統屬於分裂勢力，而作為東吳文臣謀士代表人物的陸績，在《三國演義》裡形象不佳也就是很自然之事了。

歷史上真實的陸績，並不像《三國演義》描寫的這麼不堪，《三國志》作者陳壽對其評價頗高，“績，博學多識，星曆算數無不該覽。陸績之於揚玄，是仲尼之左丘明，老聃之嚴周矣；以瑚璉之器，而作守南越，不亦賊夫人歟！”

江東有顧，陸，朱，張四大家族，而陸績正是這其中之陸姓一族，自漢以延，世代高官，簪纓傳家，他本人雖然在三國一堆地名人中，聲名不是太顯赫，但他卻有一個侄兒，是我們大家都熟知的大人物，那便是打得劉備跑到白帝城吐血而亡的東吳大都督陸遜，儘管陸遜還比他年長几歲。

雖然在《三國志》中對陸績的介紹很少，但多年以後，在《新唐書·陸龜蒙傳》中卻記載有一事，說明這陸績不但是儒將，而且還是一位廉臣。

“陸氏在姑蘇，其門有巨石。遠祖績嘗事吳為鬱林太守，罷歸無裝，舟輕不可越海，取石為重，人稱其廉，號‘鬱林石’，世保其居雲。”

此事在明朝人侯甸《西樵野記》之“鬱林太守石”，清朝人朱象賢《聞見偶錄》之“廉石”，均有所記述，此石現存於江蘇省蘇州市文廟的庭院中，上鑿有“廉石”二字。

陸績在嶺南任職期間，為官兩袖清風，廉明清正，肅貪拒賄，輕徭薄賦，愛惜民力，深受民眾愛戴，及任期將滿之時，便向孫權請求辭官歸鄉，孝養父母，離任之時，行李蕭然，身無長物，只幾箱書而已，以至於船輕不穩。

鬱林雖說地處蠻荒，民風未化，但卻是奇珍異寶的出產之地，珍珠、翡翠、琉璃、玳瑁、犀角、象牙、香料等等，每年都是要向孫權進貢的，而陸績的前任回鄉時，哪個不是滿載而歸，唯有這陸績，清正廉潔，素絲無染。

為增加船的重量，陸績買來兩大甕鹹菜和一擔筍乾，但還吃水還是太淺，而此時他已無錢再置貨物，遂找來這塊幾百斤重的大石來壓船。

回鄉後，里人敬其賢良，將此石一直儲存至今；而陸氏子孫也將這“官無長物唯求石”作為家訓，代代相傳，並把那塊石頭取名為“廉石”，此石被後人視作為官清正廉潔的象徵。

“廉石歸鄉”一事，也成為千載以來清官廉吏典範，為各朝各代官員所推崇，他們將“廉石”立於蘇州府學之前，文廟之中，直至今日，千百年來，永為世人懷念瞻仰。

太守清廉囊自空，任滿辭官，只能買一擔幹竹筍，兩甕醃鹹菜。雖說行李蕭然，卻遠勝衣錦還鄉；

破浪航行船須重，為保平安，急尋來八百斤巨石，千里壓艙底。莫道富貴無緣，偏贏得世代流芳。

這是時人為讚歎陸績的廉潔而寫下的一副對聯，至今讀來仍讓人感慨萬千，陸績，一位名傳千古的清官；廉石，一塊流芳百世的石頭。廉石精神，一種崇尚“廉儉、厚德、正義、民善”的力量。

一塊再普通不過的“鬱林石”，經陸績的點化，變為“廉石”，它寄託的是陸績那顆一心為民的“廉心”明示了陸績廉潔的操守。

如今的廉石就這樣年復一年地屹立在那裡，敘述著陸績不朽的人格魅力及無瑕操守，也演繹著中華民族悠久的廉政文化。