《孟子》公孫丑之問——戒之、戒之，出乎爾者、反乎爾者也！

話說鄒國與魯國交戰。鄒穆公對孟子說：吾的官吏死者三十三人，而人民沒有一個為他們犧牲的。誅之，則誅不了那麼多；不誅，又實在恨他們視其長上之死而不救．你覺得這如之何則可也？孟子對他說：災荒飢歲，君之人民年老體弱的棄屍於溝壑，年輕力壯者四處逃荒 ，差不多幾千人矣；而君之倉廩實，府庫也堆滿寶物，官吏也從來不告訴你人民的情況，是上慢而殘下也。曾子就說過：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。（小心、小心，你怎麼對待別人，別人就會怎麼對待你）現在就是人民報復他們的時候。只要你不歸罪百姓！施行仁政，斯人民自會親其上，也就肯為他們的長官犧牲了。

人一旦優秀了就沒辦法，鄒穆公剛問完了孟子，滕文公又來問了說：滕，小國也，於齊、楚兩大國之間。我是該事齊呢？還是事楚乎？孟子說：這事兒我也有點說不清。如果你一定想要知道我的看法，那倒也有一辦法焉，就是把護城河鑿深，築牢城牆，與民堅守之，如果效死而民不去。能做到這種程度那就可以有所作為。

孟子的學生公孫丑看到這麼多人都在問老師，心裡想到作為學生我是不是也應該問點啥，於是就問道說：夫子如果在齊國當權，是否可復興管仲、晏子之功業乎？孟子回答到：你可真是個齊人也，只知管仲、晏子而已矣。曾經有個人問曾西曰：您與子路誰更有才能呢？曾西蹵然回答說：子路吾父親之所敬畏也。那人又問： 那您與管仲相比呢？曾西艴然不悅，說：你如何拿我與管仲相比呢！管仲得齊桓公如此信任，行乎國政如此之久也，而功烈卻如此之單也，你竟拿我和他比！孟子接著說道：管仲，乃曾西都所不為也，而你以為我願意嗎？公孫丑又說：管仲輔佐齊桓公稱霸天下，晏子亦輔佐景公名揚天下。難道管仲、晏子還不值得相比嗎？孟子說：以齊之實力，用王道統一天下易如反手也。公孫丑說：若是老師您這樣說，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩， 猶未洽（統一）於天下；武王、周公繼之，然後大行。如今老師卻言王道易然，那麼文王都不足以我們學習了嗎？孟子說：我們如何能與文王可比也！由湯至於武丁，賢聖之君有六七個，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，統治天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，武丁是勳臣世家，良好習俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微於、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂，文王的統治在那種情況下，還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常困難的。齊國人有句話說：雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、 週三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統一天下的賢君還沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。飢餓的人不擇食物，渴者易為飲。孔子說：道德之流行， 速於置郵之傳命。當今之時，如有萬乘之國行仁政，民心就悅之，就像解倒懸之苦也。所以做古人一半的事，功必倍之，也惟此時能做到。公孫丑聽了若有所思，然後又問到：敢問夫子您長於那一方面呢？孟子說：我善於分析別人之言，我善養自己的浩然之氣。公孫丑說：敢問老師何謂浩然之氣？孟子說：難言也。此氣也，至大至剛（浩大有力量），以正直培養而不傷害，則塞於天地之間。其為氣也，需配以仁義道德；否則，餒也。以經常的仁義道德畜養所生也，非偶爾義襲而取之也。行有愧於心，則餒矣。所以我說，告子未嘗知義，因為他把義看成心外的東西。我們只有不斷培養，心勿忘，也勿助長也。不要像宋人一樣：宋國有個農民嫌其苗之不長而揠之者，累得氣喘吁吁歸家，對家人人說：今日可把我累壞了！我助苗長矣！其子下田注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者較少。以為養護莊稼沒用，只種不除草者者；也是助之長者，揠苗者也——非徒無益，反而害死莊稼。公孫丑又問：何謂知言？孟子曰：偏頗之言知其片面之處，誇張之言知其過分之處，邪辭之言知其離奇之處，遁辭之言知其理窮之處。——生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。

（注：文中銜接部分，為個人所寫未查閱史料，請勿當真