從幾何發展角度說起,守得“大愚”,才是“大智”

學過幾何的人都知道“任意兩個點可以連成一條直線，透過直線外的一個點可以畫出與該直線不相交的平行線”，這是古希臘數學家歐幾里得提出的兩條公理，他的基本假設是——世界由“點、線、面”構成，是直的。

1912年，當愛因斯坦有了廣義相對論的構想時，卻為基於歐式幾何的數學工具無法表達他的思想而苦惱。幸運的是，他的鐵哥們、數學家格羅斯曼向他介紹了“黎曼幾何”，有了這把新的數學鑰匙，愛因斯坦順利地打開了廣義相對論的大門。

黎曼幾何的基本假設是“透過直線外的一點，沒有一條不相交的線”，也就是說，世上沒有平行線，所有的直線最終會向交，因為世界是彎曲的。

在日常生活中，歐式幾何是適用的；但研究地球和宇宙的問題時，黎曼幾何更準確。100米的跑道是直線，1000米長的公路也可以是直線，但1000公里長的地平線是曲面，1000萬公里的宇宙距離就時空彎曲——這是典型的“大直若屈”。

這個詞來自《道德經》第45章，老子的全文是這樣說的：

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

而蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》：大勇若怯，大智如愚。這裡的愚，並不是真的表示自

己是愚蠢的或者自己的意見是愚昧的，只是一種自謙。

這兩句意思是真正有才智的人表面上卻是愚笨的。這個道理，不難理解，但是又很難洞悉，難在何為聰慧，何為愚蠢。

現在這兩句多用來形容聰明的人，不炫耀自己，從表面看好像很愚笨。

在一座深山裡，有一群猴子，相處得非常和睦，好像大家庭一般。其中有一隻很精靈的猴子，看起來比其他的猴子聰明。

他什麼事都想帶頭當領導，但是，許多猴子都離他遠遠的，因為他很驕傲。這隻猴子常常認為，我比你們聰明、精靈，為什麼大家都排斥我？好吧！沒有你們，我也生活得很好。

他依然故我，非常驕傲。

有一天，一個獵人來到山上，遠遠地看到了猴群，於是走向前去。當時，所有的猴子都一鬨而散，趕緊躲起來，只有那隻精靈的猴子在樹上跳來跳去、逗弄獵人，賣弄他的聰明。

獵人張開弓箭向他射去，但是，射了好幾箭都射不著。其實，獵人原本無心射殺猴子，但是，那隻猴子卻特別調皮，故意捉弄獵人。獵人被逗弄得怒火中燒，於是指示後面的一群獵人說：來，我們同時把箭射過去。

儘管那隻猴子多精靈，最後總是逃不過眾人同時射出的箭，結果那隻猴子身中好幾支箭死了。

這就是賣弄聰明的下場。

中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。因為要守，就不是真愚，而是真智慧。大智若愚的人給人的印象是：虛懷若谷，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。

《菜根譚》有云：“抱朴守拙，涉世之道。”涉世之初，我不太明白其中的深意，總認為聰明比笨拙要好許多。後來，漸漸明白了：花開無須太豔，人不可太過聰明。聰明弄巧，終究不是長久之計；懂得守拙，才是人生的最高境界。

韓琦一生，歷經北宋仁宗、英宗和神宗三朝，為相十載、輔佐三朝。在朝中，他運籌帷幄，使“朝遷清明，天下樂業”；在地方，他忠於職守，勤政愛民。是封建社會的官僚楷模。也正如《韓魏公集》序言中所說：“公曆事三朝，輔策二朝，功存社稷，天下後世，兒童走卒，感慕其名。”這是後人對他的評價，也是對韓琦本人的真實寫照。

韓琦以品性端莊著稱，遵循著得饒人處且饒人的生活準則，從來不曾因為有膽量而被人稱許過，對於這樣的老好人誰都不去防範於他。可是在下面兩件事上的神通廣大，實在是沒有第二個人能夠做到。

當宋英宗剛斷氣的時候，朝臣急忙召太子進官，太子還沒到，英宗的手又動了一下，宰相曾公亮嚇了一跳，急忙告訴宰相韓琦，想停下來不再去召太子進宮。韓琦拒絕說：“先帝要是再活過來，就是一位太上皇。”韓琦越發催促人們召太子，從而避免了權力之爭。

擔任大內都知職務的任守忠很奸邪，反覆無常，經常秘密探聽東西宮的情況，在皇帝和太后間進行離間。韓琦有一天出了一道空頭敕書，參政歐陽修已經簽了字，參政趙概感到很為難，不知怎麼辦才好；歐陽修說：“只要寫出來，韓琦一定有自己的辦法。”

韓琦坐在政事堂，用未經中書省而直接下達的文書把任守忠傳來，讓他站在庭中，指責他說：“你的罪過應當判死刑，現在貶官為蘄州團練副使，由蘄州安置。”韓琦拿出了空頭敕書填寫上，派使臣當天就把任守忠押走了。

要是換上愛耍弄權術的人，任守忠會輕易就範嗎？顯然不會，因為他也相信一貫誠實的韓琦的說法，不會懷疑其中有詐。這樣，韓琦輕易除了蠹蟲，還不失忠厚。所以大智若愚實在是人生的最高修養，也是一種做人的謀略。

南懷瑾認為，“大智若愚”，並不是真的愚，而是把真正的大智慧隱藏起來，即“守愚”。

古往今來，聰明反被聰明誤者可謂多矣！倒是有些看似“笨”的人、守愚的人，卻是很聰明的人。

洪武年間，朱元璋手下的郭德成就是這樣一位聰明得讓人不以為聰明的人。

當時的郭德成，任驍騎指揮，一天，他應召到宮中，臨出來時，明太祖朱元璋拿出兩錠黃金塞到他的袖中，並對他說：“回去以後不要告訴別人。”

面對皇上的恩寵，郭德成恭敬地連連謝恩，並將黃金裝在靴筒裡。但是，當郭德成走到宮門時，卻又是另一副神態，只見他東倒西歪，儼然是一副醉態，快出門時，他又一屁股坐在門檻上，脫下了靴子，——靴子裡的黃金自然也就露了出來。

守門人一見郭德成的靴子裡藏有黃金，立即向朱元璋報告。朱元璋見守門人如此大驚小怪，不以為然地擺擺手：“那是我賞賜給他的。”

後來有人因此責備郭德成道：“皇上對你偏愛，賞你黃金，並讓你不要跟別人講，可你倒好，反而故意露出來鬧得滿城風雨。”

對此，郭德成自有高見：“要想人不知，除非己莫為，你們想想，宮廷之內如此嚴密，藏著金子出去，豈有別人不知之道理？

別人既知，豈不說是我從宮中偷的？到那時，我怕渾身長滿了嘴也說不清了。再說我妹妹在宮中服侍皇上，我出入無阻，怎麼知道皇上是否以此來試一試我呢？”

現在看來，郭德成臨出宮門時故意露出黃金，確實是聰明之舉。恰如郭德成所言，如果被他人發現，他會有口難辯。

郭德成的這種做法，與一般意義上的大智若愚有所不同，他不只是“裝愚”，而且預料到可能出現的麻煩，防患於未然。

南懷瑾非常讚賞蘇軾在《賀歐陽少師致仕啟》中“大勇若怯，大智如愚”的觀點。

他認為對於一些不情願去做的事，可以以智迴避之；有大勇，也可表現出怯懦的樣子；很聰敏，也可表現出很愚拙的樣子，如此可以保全自己，同時不做隨波逐流之事。

他認為，世間真正的大智大勇者都不大肆張揚，所以，看一個人不要光看其表面，而要看其內心，考察他的實力。

做人一定要記住：我不優秀，我不聰明，但我肯定不傻。我們需要讓自己活得“大智若愚”一點，不處處顯示自己的聰明，做人低調，從來不向人誇耀自己，抬高自己。這樣才不會得罪人，不被人利用。

可以說，做人原則是厚積薄發，寧靜致遠，注重自身修為，層次和素質的提高。對於很多事情持大度開放的態度，有著海納百川的境界和強者求己的心態。從來沒有太多的抱怨，能夠真心實在的踏實做事。對於很多事情要求不高，只求自己能夠不斷得到積累。

生活中，一般人都希望自己是有智慧的高人，而不是愚拙的庸人，這是人之常情，無可非議。但那些不以聰明自求，而以愚拙自守的人，往往更受人尊重，也能走得更長遠。

當年，為劉邦開國大業立下汗馬功勞的謀士蕭何，因功高震主而令劉邦產生顧慮，若不依另一位謀士召平的建議，用擅自佔用百姓田地的違法行為以自汙，相信他也會落得同韓信一樣的下場。

三國時，諸葛亮設下空城計。諸葛亮帶一個侍衛在城頭撫琴，司馬懿率百萬之眾殺至城下，諸葛亮表情自然，談笑風生。諸葛亮不動一兵一卒，反而嚇退了司馬懿百萬雄兵；如果諸葛亮不淡定，以硬抗硬，勢必會城破人亡，性命難保。

這就是老子所主張的“無為”戰勝“有為”。

古語云：水至清則無魚，人至察則無徒。官場中處事過於精明，常常會帶來麻煩。為此，聰明人有時也要裝作糊塗，大智若愚，以保全自己。

人在世上走，還是大智惹愚的好。在現今這個快速發展的年代，人人都要大施拳腳，人人都想廣闊天地大有作為。

如果自己耐不住寂寞，非得人前人後地顯山露水，就只能是自己處心積慮地成為別人所忌恨的物件，當一個人成為眾矢之的的時候，也就離失敗不遠了。

莫不如含而不露，太太平平地做一個大智若愚的人。把別人嫉恨的目光從自己身上移開，留著的大把的機會讓自己在這大好的空間裡多馳騁些年頭，於小我之人之己，於大我之家之國，都是一件益事。

參考文獻：吳強，讀《道德經》：領導格局越大，越懂得“留白”。