紂王亡國之謎，卻被甲骨文解開，學者感慨：紂王改革太激進了！

在傳統史學敘述中，紂王是與夏桀並稱“桀紂”的典型暴君，沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非……最終，周武王和八百諸侯舉兵，替天行道，推翻了商朝統治，這是典型的“正義戰勝邪惡”。然而，隨著甲骨文的不斷出土，紂王亡國之謎慢慢被解開，也還原了一個真實的紂王形象，甚至有些內容還顛覆了歷史。一些學者研究之後感慨，不是紂王太殘暴，而是紂王改革太激進，觸犯了大多數諸侯的利益，所以商朝滅亡也是意料中的事情。

紂王究竟有哪一些罪狀？在《尚書》和《史記》中，都有觸目驚心的記載。牧野之戰前，周武王和姜子牙發出檄文，列數了紂王四大罪狀，每一條都是滔天大罪。今殷王紂唯婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國；遺其王父兄弟不用，乃唯四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐於百姓，以奸軌於商國。這一段話翻譯白話文，就是紂王聽信婦人之言，不使用傳統方式祭祀（改革），不用兄弟親戚治國，卻用犯罪或奴隸，對百姓殘暴等等。900年後，司馬遷在《史記·殷本紀》中，對紂王的討伐就更多了，有“好酒淫樂，嬖於婦人”，“以酒為池，縣肉為林”，“乃重刑辟，有炮格之法”，“淫亂不止”等的描述。總之，在司馬遷的筆下，紂王是千古一暴君。正因如此殘暴，所以百姓諸侯離心離德，《史記》中說“西伯歸（周文王被紂王囚禁之後放了回去），乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯”，最終舉國推翻了殘暴的紂王。

然而，在殷墟甲骨文的記載中，卻有不一樣的記載，紂王亡國不是因為殘暴，不是周文王周武王的仁義，而是因為改革觸犯了太多人的利益。上文提及的“西伯”（周部落首領），被紂王囚禁時，周部落就掃蕩了西方的芮國、莘國、奚國，然後把戰俘570人、奚族美女160人、莘族美女24人獻給紂王。於是，紂王一高興，就放了西伯。這是《小臣牆刻辭》中的一段記載，但這裡有一點很關鍵，就是按照商朝的祭祀制度，一旦在宗廟裡舉行祭祀儀式，那麼必然要殺人，有時是喪心病狂的殺人。甲骨文中另有記載，“癸酉卜，貞，多妣獻小臣卅、小妾卅於帚。”總之，商紂王把這一些俘虜，組織起來表演西方胡人的歌舞（包括男女羅勝奔逐），代替原先的祭祀儀式。在《史記·殷本紀》中，列了這麼一條罪狀，“使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂”。

紂王用歌舞代替原先的殺人祭祀，是不是有根據呢？考古專家研究認為，西方這種裸體祭祀盛行於上古中亞地區，中土文獻記載為“株離之舞”，漢朝學者鄭玄說“西方之舞曰株離”。有人認為，這只是紂王“淫亂不止”的證據，不能說明他想改革祭祀制度。其實，只要再翻看紂王的經歷，基本就能說明，紂王是真的在改革！紂王一生征戰，甚至有些“窮兵黷武”，將商朝疆域從黃河擴張至長江。在和夷方、人方、東夷作戰中，俘虜了大量敵人。按照慣例，這些俘虜中，有很大一部分將成為祭祀的“犧牲品”。然而，紂王卻饒了他們一命，只是將他們作為奴隸。專家翻遍甲骨文，統計了一遍之後，驚訝的發現，被儒者推崇為“仁君”的武丁，用了9200多個活人祭祀，是最多的一個。但暴君紂王，卻不過數十人，甚至比一些小諸侯國都少。因此，紂王有改革祭祀儀式的決心和行動。客觀的說，紂王這一改革有進步性，至少相比用活人祭祀，紂王可謂是“以人為本”了。

然而，在商場諸侯和權貴眼裡，紂王這一舉動卻是離經叛道，認為不用人牲祭祀，會激怒天神和祖先。需要說明的是，古人看來，“國之大事，在祀在戎”，如何祭祀是國本。紂王動搖了國本，諸侯和貴族自然與他離心離德了。否則，即便周文王、周武王再處心積慮的拉攏，也不可能有八百諸侯背叛紂王。在負責祭祀的太師和少師幫助下，將紂王精銳大軍在南方和東方作戰，內部空虛的訊息，通報給周武王之後，才有後來的牧野之戰。紂王倉促之間，組織起10多萬俘虜，沒想到俘虜臨陣倒戈，紂王無奈自焚摘星樓。以今天的眼光來看，紂王的改革太過於激進，如果慢慢推進，或許結果大不同。畢竟，史書上也能看到，紂王是一代雄主，如果不是觸犯了太多諸侯的利益，導致八百諸侯群起而攻之，僅憑周部落的實力，還真很難推翻商朝。當天下諸侯起兵，還在商朝內部空虛時攻之，商朝又如何能不滅亡呢？

值得一提的是，在甲骨文中，多次出現的“小臣某某”，多數出身卑微，可能是奴隸或戰俘。但反對紂王之人，多是紂王的親戚，例如微子、箕子、比干等人。客觀的說，紂王不拘一格的用人觀很先進，但也觸犯了太多人的利益，自然會遭到反對。說到底，還是紂王改革太激烈，讓別人“無路可走”了。其實，縱觀中國古代歷史，任何激進的改革，都沒有好下場，秦朝和隋朝都是激進改革的典型，最終的下場都是二世而亡，就是因為損害太多人的利益了。