生活美學第四篇，美好生活與君子理想

有一次孔子在那學生們追入列國，結果子路大家負責採買，在後面跟不上了，找不到老師的隊伍，他至少看到路邊有個老人家在除草，走路上前請教說不知道你有沒有看到我的老師啊，這個老人家就教訓子路，因為倚老賣老，就是說你年輕人屍體不勤無骨，不分孰為夫子，好好的手腳不去勞動，五穀都分不清楚誰是你的老師。子路受過孔子的教育，修養也不錯了。

鞏而立，雙手抱拳對老人家表示敬意。老人家一看，年輕人大概是迷路了，就請他回家殺雞做飯招待他，還讓自己的兩個兒子出來跟子路相見。第二天走路趕上了老師的隊伍，向老師報告這件事。孔子就跟他講一段話，讓他回去再跟老人家說，等於是儒家的思想跟影視門有一次碰撞，走路回去以後老人家出門了，子路就對他兩個孩子說，長幼的順序都不能忽略，我到你們家來做客，你叫兩個小孩出來跟我相見，代表長幼之禮不可廢，那麼君臣之義怎麼可以廢呢？

你一個人你是避世隱居，有能力有才華不去做官，你國家怎麼辦呢？沒有國哪裡有家呢？

所以這說明儒家的思想，孔子特別強調鳥獸不可與同群，我不跟人類在一起，跟誰在一起，所以我們看到儒家的善的時候，我們一方面有點壓力，但是千萬不要想的太過於狹隘。要知道說善並不是叫你滿口仁義道德，每天做一些什麼好事等待別人表揚，不是的，實際上是由內而發。我因為真誠而產生一種力量，可以感受到別人的情況。所以在這個時候我們就要了解了，把孔子思想發揮的最好的是孟子，孟子把儒家的人性論說的更完整了，我直接用白話文說，孟子提到人的心裡有事端端就是端倪，在一種正常的情況下很自然的表露出來的。

孟子說的事端是什麼？第一個，看見別人受苦，心裡覺得不忍，這是，惻隱之心。第二個，看到別人做壞事，心裡覺得可恥。第三個看到長輩前輩心裡想要退讓。第4個看見好事壞事，心裡想要分辨這4個新傳統上就叫做側影修復，讓是非你把4個新的要求做出來，就變成4種善，叫做仁義李志。你從這一來的話就發現每一，個人只要真誠都會有這樣的心，發出一種要求，你認真去做就尋了算了，同時也相對的滿足了人性的要求。

所以儒家裡面講成為君子啊絕不是外在的壓力，絕不是外在的模仿，而是要你由內而發，作為一個人真誠的力量由內而發，而發出來之後自然快樂。

所以君子修養是要一輩子的從君子有三界，這是底線，到最高的層次均只有三位三種進位中間的過程，那是真是要言行方面的修養，步步為營。

所以孔子也說過，君子有九思，設施明聽師聰、色師問，冒師功言師聰、視思進、疑思問、奮思難，見得思義。什麼意思？思就是要主體的自覺，看就要想，有沒有看明白，聽就要想，有沒有聽清楚這一路下來到最後一個看到有什麼利益的時候，就要想該不該得，是不是我該得的。這就是從視聽言動到所有的一切都有一種高度的自覺，跟我前面說的自我的覺醒完全配合。

所以整個儒家思想講到修養方面，可以歸結為孔子對顏淵的嗯教導。孔子有學生會請教他什麼是人，你要怎麼分辨人跟道這兩個字，因為在論語裡面有時候看起來很接近，你要立志於求道，要立志於行人，那人跟道有什麼關係呢？好像很類似，早上聽懂的道，晚上死了也無妨，對於人的話可以殺身成仁，所以一句話就夠了。道是，人類共同的規範，人是你這個人各自的在特別情況下所做的選擇。

所以道是共同的規範，人是，個人的規範，所以學生們沒有向老師請教什麼叫道德，因為大家都知道道就是共同的規範，簡單來說就是社會上所規定的抵押到最低的法律，那人的話要看每個人不一樣，所以論語裡面有8次學生請教老師，老師我的人該怎麼走，就我這個路該怎麼走。

現在來了顏淵是孔子最好的學生，他問的是孔子核心的觀念，就是圓圓邊的一開頭，圓圓問人，子曰克己復禮，為仁。聽起來很簡單，但是麻煩的在於歷代以來，大多數學者都把科技護理分開兩件事，剋制自己去實踐你的要求，這一分就糟糕了。因為你剋制自己代表自己有問題需要克啊，但是一句話不能夠這個是隻看前一半，你不能斷章取義，所以我把這整句話念完畢，再用白話文把它的意思說一遍就很清楚了。

制約克己復禮，為人一日，克己復禮，天下歸人焉，為人有己，而遊人胡哉。前面才講克己，後面又說有幾，我講白話文就很清楚了，媛媛請教老師什麼是人生的正道？孔子說能夠自己做主去實現你的規範，就是人生的正道。任何時候只要你能夠自己做主去實踐你的規範，天下人都會說你走在正道上，走上正路是要靠自己的，難道靠別人嗎？我想你發現了，我把第一句克己復禮變成一句話，能夠自己做主，去實踐你的規範，課是能夠的意思。

幾雖然放第二個字，他還是主持，這種句法在論語出現，另外還有三次，有一次子貢請教老師什麼才是唸書人？孔子怎麼回答呢？孔子說行己有此行跡，由此自己的行為有羞恥心，也是把己放。

第二個，孔子有一次提到舜，堯舜的舜，說他供給在南面，別把解放第二個放動詞，後面代表什麼？十幾公。所以在語言專家的研究認為克己復禮可以理解為十幾克，公舉十幾公行舉十幾行，這是一個簡單的一種寫法，這一來的話就變成是能夠自己做主時間你的規範，為什麼要強調這一點呢？

因為整個儒家的思想談到跟教育有關的話，跟修養有關的話，就這一句話化被動為主動，把我從小被動被要求去做了許多事，變成我主動願意做的。為什麼我主動願意做啊？因為我瞭解的道理，知道我該做我就主動去做，所以這就是儒家的思想。

談到行人跟君子完全配合，而行人跟行善還是有點差別的。因為腎一般社會上任何社會任何時代都有善良，這是沒有問題的，孔子為什麼還要特別提到人？仁義的仁，它有兩點差別，第一，形象有時候是為了符合外在的要求，一個人行善是因為父母教的老師教的，而行人的話是一種什麼？自我的覺醒，真誠由內而發，我自己願意行善的。

第二個，田善的話雖然有所犧牲，他有很多限制，我不會為了行善而犧牲生命，但是行人的話不一樣，因為我行人的話代表我瞭解的這個人是我生命的目標，所以可以殺身成仁，這是最嚴重的一句話了。

所以人活在世界上，對儒家思想了解之後就會知道君子確實是一種特殊的人格典型，你修養到的話有一個明顯的特色就是快樂。

孔子在論語裡面提到三種快樂友誼，第一種快樂，樂節禮樂，樂於用禮樂調節生活。第二種快樂，樂道人之善，我很樂於稱讚別人的優點。第三種快樂樂多閒遊，樂於結交很多接觸的朋友，這三點都不脫離人間。

由此可以看到儒家思想的入世性，入市性，但他整個的理想是具有超市的性格，那麼到孟子的時候把快樂發揮的更完整，因為孟子的書他自己先寫了，再由弟子們修訂的，而論語裡面的孔子的話就是學生所記下來，由下一代的弟子縮寫的孟子裡面提到快樂的時候，特別有一句話，他說萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。

今天談美好生活能夠不快樂嗎？但是快樂有很多層次，比如說你說我身體吃飽喝足，賺錢有民生，這些很快樂，這屬於深的層次，有多有少可有可無，你多了別人就少，你少了別人可能多，它是有排斥性的。所以身體方面所有的快樂都有限制。

第二是心智方面，心智方面固然也有快樂，但他跟別人相處也有一點競爭性，你得諾貝爾獎別人得不到了，你其他方面都有很高的造詣，其他人怎麼辦呢？它還是有相相對性，不像在精神的層次完全開放，絕不會說張三很孝順，所以你是不能孝順，大家天下人都可以孝順，甚至一家人有幾個子女可以一起孝順，這沒有衝突的。

只有在道德實踐上沒有任何衝突的問題，一個人只要盡心盡力，法無製成去做他該做的事，社會責任只會越來越好。

所以整個儒家的思想，所以孟子來說，他把快樂就放在0這個層次，精神修養的層次。孟子這句話也需要解釋啊，他雖然說得很短，萬物皆備於我已反身而成，樂莫大焉，這麼簡單的一句話也不好解。為什麼不好解？你看第一句，萬物皆備於我於什麼叫做萬物皆備於我啊？你看字面的話根本不可能，一個人身體那麼小，萬物皆備，在我身體裡面都有的，這什麼話呢？所以宋朝學者很聰明啊，就加了三個字，萬物後面加一個知禮，皆備於我心，就變成了萬物之理，皆備於我心，這在宋朝是可以有這個說法的，萬物會有它的道理。

我們不是講格物致知嗎？所得之物就要得萬物的道理，他說萬物的道理就統統在我心中很完備了，為什麼？我還沒有隔這樣東西的時候，我心中的你還沒有呈現，一旦得了這樣東西，他的禮被我瞭解之後，心裡面發現原來是這個道理，代表什麼？我的心有一種無限的容量，可以把萬物的道理都加以理解加以掌握。

所以宋朝學者就加了三個字，把孟子的話改成萬物之理，皆備於我心，但是增加這三個字合適嗎？不合適。因為孟子說的話，我們可以換個角度來了解就很清楚了。孟子的意思是說萬物在我這裡都夠了，從反面來想，也就是說我根本對萬物沒有什麼需要，這叫做萬物皆備於我。

最好的例子是誰？就是孔子的學生顏淵。媛媛窮得不得了，孔子特別稱讚他賢哉回也。一旦是一瓢飲在漏項，人不堪其憂，回也不改其樂，閒災回也。論語裡面孔子對學生的稱讚，這句話是到頂了，但是你看看媛媛有什麼？每天吃一足筐飯，喝點白開水，住在破舊的房子裡面，別人都受不了這種憂愁，但是顏回沒有改變他的快樂，顏回憑什麼快樂？孟子說的萬物皆備於我一，我這裡什麼都有的，人活在世界上，如果只是為了活下去，所需要的實在不多，在你跟別人比較產生一種慾望的話，那就有無限的需求了，永遠不會滿足的。

所以這就是以儒家來說，認為萬物皆備於我，最重要的是後面一句。在這種情況下，你反省自己，發現自己做到的真誠，沒有比他更大的快樂。真誠是什麼？真誠當然不是你吃飽喝足，真誠也不只是你的心智方面的活動，真誠一定是讓自己的心能夠靜下來，真正的體諒別人，這儒家講真誠一定會連到感通，能夠感應，能夠相通到別人的情況，叫做感同身受。

這一來的話就可以進一步怎麼樣？就想說我在他那個情況會如何，所以孟子才會前面說什麼，看見別人受苦，心裡覺得不忍，看見別人為惡，心裡覺得可恥，看見長輩前輩心裡想要尊敬謙讓，看見好事壞事，心裡想要分辨，這4種是孟子認為跟生下來手腳四肢一樣的，手腳四肢可以行動，可以做好事，這4種新的端倪可以發出來，成為善真正的善事行為。所以講儒家的時候不必再說人性本善這樣的話了。而要了解人性向善向代表什麼？真誠產生的力量。人性是一種力量，你如果自私自利，完全不管別人哪裡會有力量呢？

看見別人遭遇心裡想說人最後都會死的，他看到別人做壞事，天下烏鴉一般黑，看見長輩前輩想著算了，我這樣老的不要別人管，我看見好事壞事，心裡想說天下哪裡有一清二楚的事，這一來的話人的心就古沒了，談不上是一個真正的人在生活了。相反的，所以你就是有一線之隔決定把人性的要求從哪兒發生了活出來，自然就會走上君子這條路。走上去的這條路的話，它的快樂是由內而發展，外在的一切可多可少，甚至可有可無，而內心的安頓才是關鍵。在人間看得很清楚，就算你是脫離人間的生活，出家修行也是一樣的。

所以最後我們就可以轉到王陽明林中的那句話。學生們問他說，老師你快要告別人間，哪有什麼話想說的？

很多人在這個時候都會講出他一生的抱負，我們就拿孔子來說，在史記的孔子世家最後一段，孔子知道自己快過世了，子貢來看他，為什麼只有子貢來？因為孔子非常不幸，他晚年的時候遠遠比他早一點早兩年過世，走路比他早一年過世。他的三大弟子只剩下只供一人，而孔子的兒子也比他早三年過世，所以他在過世的時候子貢來了，同時還說怎麼那麼晚才來呢？

接著孔子說什麼？泰山外呼，梁祝吹呼則人尾呼，泰山要崩壞了，梁祝要摧毀了，責任要結束了，再把孔子把自己當作追求智慧的責任人。然後他說冥王不出，我已經沒有什麼太多期望了。

孔子本來希望德軍頻道能夠照顧百姓，恢復周朝初期的美好的時刻，但是人的願望是一回事，天命南側儒家再怎麼知道天命，只能知道自己的天命。這一天如何安排他們都承認，沒有人可以知道的。所以孟子後來他也說了，天不想治好天下，如果天要治好天下，當今之事捨我其誰，代表儒家都是很有使命感的，他的目的都是要把人性向善發揮到極致，因為善是我跟別人之間的市場關係，天下人都是別人，你只要給我機會，我一定盡我的全力來照顧天下人，越多越好，越久越好，這是可大可久的理想。

所以就是由儒家的思想代代相傳，讓中國有一個君子的典型一直存在，啟發了後世多少人。那麼到王陽明，它的年代是1472到1529，那個年代在西方很熱鬧啊，比王陽明晚一年的1473哥白尼誕生。德白雲在西方是主張從太陽繞地球轉成地球繞太陽的日心說啊，在宇宙論方面是一個偉大的革命，偉大的革命啊。哥白尼比王陽明晚一歲，那麼再隔兩年比王陽明晚三歲，誰出生的呢？米開蘭基羅，那是、文藝復興時代偉大的藝術家雕刻家，所以在西方來說的話，科學家、藝術家，另外還有宗教家、政治家一個個出現，西方整個的改變非常的明顯，而中國方面是在明代中葉正好是最安靜穩定又不肯改善的時代。

所以王陽明一輩子努力也沒有什麼太大的發展。所以他雖然後來分為新建博了，但是他也知道自己機會不多了，因為明朝王室內部的問題更復雜，這王陽明最後說此心光明亦復何言，我的心地光明。還有什麼好說的？光是心要搞定就不容易。在這裡我們要知道你提到心如何，往往是我們一開始所說的心跟靈的結合，而不是心跟身的配合。

講到心的話，禪宗二祖慧可曾經去拜訪在中國的禪宗初祖達摩祖師，當我主持，最後終於接見他了，問他找我什麼事，他就說一句話，求大師為我安心。

這個問題雖然是慧可禪師提出來的，但是在歷史上哪一個時代，哪一個人沒有沒有這樣的情況，總希望找到一個老師前輩來替我安心指導我一條明路，結果這段禪宗公案是非常精彩的，黨委主席聽到這個問題就問他把心拿來，我替你安，會和君的嚇一跳，從來沒有人會用那麼具體的方式，好像我的心應該放在這個盤子裡面，現在你把心拿來我替你放，放心哪裡有靠別人的，一定要靠自己，所以他這一說的話會給覺悟，他說我找我的心找不到，這句話就代表什麼？

天下本無事，庸人自擾之，但是不但庸人，你把方向找錯，方向放錯地方也是一個問題。他一旦說我找不到我的心，達摩祖師就說了，我已經盡力把心安好了，心在內不在外，你不要多想多煩惱，所以心安的問題永遠是一個困擾。哪一個人不希望能夠欣然的美好生活，能夠少得了心安嗎？

你說你生活過得美好，代表你這一生不管如何顛簸，

到最後心裡會安，所以王陽明最後說他自己此心光明，亦復何言。王陽明很喜歡用光明做比喻，比如說他認為人性本來像月亮一樣的被雲遮蔽了，你把原物都上去，月亮還是一樣的，光明啊。他是這樣的一種理解，所以他的思想對當代人很大的啟發。

最主要他講知行合一，是很多人就可以化理解為行動，要用行動來表示自己對生命的認識，但他的知講知行合一的時候，知識專門就道德知識來說，有很多事情你知跟行，不太可能合一的，也沒有必要去合一。

你知道許多專業的知識，那跟、行政關係不是很直接的，你知道很多技術方面的知識當然需要行的修煉配合，但是知行合一講的最直接最圓滿的就是道德上的自行合一，你知道什麼叫孝順，你沒有去做到孝順就不能算全，知道這一來的話孝順一輩子做不完，這種字也一輩子不會停下來，還是開放的，不斷開展的，所以這跟形成一個互動的整體，不斷的讓人的生命走向圓滿。

他也提到新機理，在我心之外哪裡有理呢？因為能夠了解萬物的道理，要靠我的心，有心，好像天地就放出光明瞭，沒有心的話萬物再怎麼樣？跟我有什麼關係？最後是他的致良知，最良知他說自己是在百死千難之中，等於是千辛萬苦受到多少考驗跟折磨，最後覺悟的致良知。

致良知是把古代兩個詞合在一起，一個是孟子所說的良知，孟子提到良知良能良代表天生的，小孩子生下來沒有人教他，他自然就知道愛護父母，稍微講大一點，知道尊敬兄長，知道跟行是兩回事，你還沒到行的層次。所以孟子說良知的時候，只是說良代表天生的，有點像本能一樣，你自然就會知道你是萬物之靈，所以你知道說你要孝順，你要尊重長輩，但你還要實踐，才有它的價值。

那麼另外這個字怎麼來的呢？我們都知道，當然是大學裡面講格物致知，格物致知的知是知道什麼？王陽明在這個地方年輕的時候就顯示了他的智慧，做了很好的選擇。