聖經小課堂5：不斷更新的安息日

文 | 嘉妮

詩篇92中，詩人在安息日讚美神所做之工的美好，以及祂亙古不變的慈愛。“因耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼”（詩92：4）。安息，shabbat，即“休息、停止工作”的意思。

在創世記2：3寫道，“神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。”這句話可謂定義了安息日的源起。

基於神在六日的創造之工後，歇下所有的做工，於是在十戒中規定：“當紀念（zakhor）安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日…”（出20：8-11）。

在申命記的十誡重述中，守安息日的誡命再次出現。

然而，這次守安息日的原因並非與神的創造與安息相關，

而是透過守安息日，神要求他的百姓要紀念（zakhor）神帶領他們出埃及的經歷（申5:12-15）。

在不同的歷史文字處境下，守安息日的原因也會隨之改變。

不僅是守安息日的原因有所變化，就連如何守安息日的規定，在聖經歷史中也不斷變化更迭。

其實，單純讀完十誡中對於要守安息日的規定，很難想象該如何來守安息日。

什麼算是“休息？”是什麼事都不可以做嗎？出於同樣的疑惑，聖經作者選擇更多去描述“什麼樣的工（melakah）不可在安息日做。”

於是，我們在不同的經卷中，讀到許多對“不可在安息日所做之工”的論述。比如說：

在安息日，不可在田野收食物（出16：23-26）。

“當安息日，不可在你們一切的住處生火”（出35：3）。

揀柴也不可在安息日做（民15：32-36）。

在耶利米書中，有一段頗長的關於遵守安息日的教導。其中，違反安息日所做的工，包括擔擔子（耶17：21-22）。

因為百姓不遵守耶和華的律令，仍然擔擔子進出耶路撒冷各門，最終神預言的懲罰，在尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷時，果真大火燒盡了耶路撒冷的宮殿。

從某種意義上來看，猶大被擄、流放於巴比倫，

是由於百姓沒有遵行耶和華的律法，其中包括守安息日的誡命。

到了以色列人迴歸的時期，尼希米記中再度重墨描述安息日的律令與規定。尼希米看到百姓“在安息日榨酒，搬運禾捆，馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子，在安息日擔入耶路撒冷”（尼13：15），因而異常憤怒，並明確禁止百姓在安息日從事各種商業買賣。

這裡，尼希米直接聯絡神的懲罰與百姓犯安息日（尼13：17-18），這種對應關係在第二聖殿時期（公元前516-公元70）尤為顯著。

在流放的陰影下，以色列人愈加認識到

只有遵行神的律法誡命，才能免於懲罰。

守安息日的規定開始不斷增加，越來越複雜嚴苛。

在猶太經典“先祖遺訓”（Pirkei Avot）中，首句就提及“在妥拉四周建柵欄，”這句早期拉比的箴言指的是，為了避免違反妥拉中的律令，需要在律令之外增加更多其他的指示。

拿“守安息日”作為例子，我們看到在這個時期，有各樣教導，關乎安息日不可做的工。

這些“工”其實並沒有在聖經中有記載，只是律法詮釋者從“守安息日”這條律法中，口傳衍生出許多關乎“如何守安息日”的教導，為了保證百姓不犯安息日，從而建立起一套詮釋的傳統與權威。

而耶穌多次在安息日醫治、行神蹟，其實挑戰的正是這一系列人為的詮釋以及詮釋者（多為法利賽人）的權威。

他以此說明，“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的”（可2：27）。其實，某種程度上，耶穌的教導回到了設立安息日的初衷。

END

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