荀子日課135丨如何才算得上真正的霸道

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彼霸者不然。闢田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之；存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼併之心，則諸侯親之矣。修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不併也；並之見，則諸侯疏矣。所以說之者，以友敵也；臣之見，則諸侯離矣。故明其不併之行，信其友敵之道，天下無王，霸主則常勝矣。是知霸道者也。

（《荀子·王制篇第九》10）

如今不少人都認為王道就是仁義之道，霸道就是憑藉武力。然而事實真是如此嗎？

彼霸者不然。闢田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之；存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼併之心，則諸侯親之矣。

那些奉行霸道的君主就不是這樣。他開墾田野，充實糧倉，治辦器用，嚴謹地招募、選擇、接納有才能技藝計程車人，然後用獎賞誘導他們，加重刑罰督責他們；儲存已亡的國家，接續已斷的世系，保護弱國，禁止殘暴的國家，但是沒有兼併的野心，諸侯就會親近他。

修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不併也；並之見，則諸侯疏矣。所以說之者，以友敵也；臣之見，則諸侯離矣。

他遵行與匹敵的國家相友好的原則去恭敬地接待各國諸侯，諸侯就喜歡他。諸侯之所以親近他，是因為他不吞併別國；如果兼併的野心顯現出來，諸侯就會疏遠他。諸侯之所以喜歡他，是因為他和匹敵的國家相友好；如果要使諸侯臣屬之心顯現，諸侯就會背離他。

故明其不併之行，信其友敵之道，天下無王，霸主則常勝矣。是知霸道者也。

表明自己不會有兼併的行為，信守自己和匹敵的國家相友好的原則，天下如果沒有成就王業的君主，霸主就能永遠立於不敗之地了。這是懂得霸道的君主。

明其不併之行，信其友敵之道，

這才是霸道的關鍵。無論是荀子還是孔子、孟子，他們從來不排斥霸道。行王道還是霸道，只不過是形勢使然。《論語·憲問》中孔子竭力為管仲辯護：

子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。

曰：未仁乎？

子曰：桓公九合諸侯，不以兵車。管仲之力也！如其仁！如其仁！（論語日課353：成大事者不拘小節）

子貢曰：管仲非仁者與？桓公受殺公子糾，不能死，又相之。

子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也！（論語日課354：是非功過，任由世人評說，只要問心無愧）

《孟子·告子下》中孟子也是對齊桓公的霸業稱讚有加：

五霸桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾為妻；再命曰：尊賢育才，以彰有德；三命曰：敬老慈幼，無忘賓旅；四命曰：士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫；五命曰：無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯五霸之罪人也。（孟子日課212丨五霸之首齊桓公的五條公約）

我們已經逐字逐句學習完《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》，家訓《聰訓齋語》《澄懷園語》《曾國藩教子書》。《荀子日課》《家塾教學法》正式開講。

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