華佗不是中國人，而是印度人？陳寅格：我有充分證據

引言

吾嘗奇華佗，腸胃真割剖。神膏既傅之，頃刻活殘朽——《贈陳君景初》

我國的古代有著很多神醫，比如說扁鵲、華佗、張仲景，今天就為大家帶來華佗的一個故事。華佗是沛國譙縣人，出生年月現在已無法考證，據專家推測應該在公元145年前後。華佗是東漢末期著名的醫學家，從小就立下了以後長大要從醫治病救人的宏願，他是這麼想的，也是這麼做的，長大後的他，雖然有著很多次可以當官的機會，但他都放棄了，一直專心的治病救人。

一、《三國志》中的華佗故事

關於華佗的研究一直有很多，不過主要是研究他的醫術，而到了近代，有著這樣的一個觀點，有一名叫做陳寅恪的清華教授，說華佗其實並不是中國人，而是印度人，並且還表示自己有證據。那麼他是怎麼得出這個結論的？所說的證據又是什麼呢？證據又是否是真實的呢？我們先從華佗的人生開始說起。

我們現在關於華佗的瞭解，大部分都來自於《三國志》中的描述，但其中有一個故事卻讓人產生了懷疑。這個故事是這樣的，有一次陳登生病了，面色成為了赤紅，心情也極度煩躁。後來華佗就為他治病。華佗先讓陳登準備了十幾個盆子，然後給他服下了自己開的藥方，之後陳登竟然吐出了十幾盆的蟲子。

二、梵文解釋的華佗名字

坦率的說，這個故事雖然寫得很好，但是缺乏理論依據，從現代醫學的角度來看，不太可能會有這樣的病症。所以也正是基於這個觀點，一直就有一種說法，說華佗其實是被虛構出來的人物。此次陳寅恪所提出的證據也正是這樣，不過他還在這個基礎上稍做了調整，直接認為華佗其實是一名印度人，並且還提出了幾個更為詳細的證據。陳寅恪對於印度的梵學有著非常深刻的研究，所以他提出的第1個證據，就是從梵學角度出發的華佗名字。

陳寅恪認為，在中國的古代，很少有會將自己的名字取為“佗”的，而“佗”這個字在印度出現的非常多，比如最為常見的“吠佗”、“佛佗”。在梵文中，藥物叫做“agada”，翻譯成中文就是“阿伽陀”或“阿羯陀”，這在一些醫書中出現的非常多。所以陳寅恪認為，華佗的這個名字其實是來自於印度，所以才會有了那樣的結論。

三、從西域來到僧人耆域

說到這兒，肯定就有朋友有著這樣的想法，佛教早在西漢年間就已經傳了進來，華佗的名字有印度的詞彙，也是很正常的，別急，我們接下來再來看。《三國志》這本書寫於晉朝，而就在這同一時間，西域僧人耆域來到了洛陽，而且這位僧人在洛陽留下了很多傳奇故事。據說有一次衡陽太守滕永文回到洛陽述職的時候，雙腿生了病，彎曲的不能行走，後來他就找到了耆域給他治病。

耆域讓人拿來了一杯清水，折了一隻柳條，然後用柳條沾水在他身上，口中一直唸唸有詞，在做完了這一出後，他就告訴滕永文你的病已經好了。滕永文當時是不信的，可隨後他試了一下自己的腿腳，竟然真的好了。除了這個故事外，耆域當時還有著很多其它故事，並且他的故事和華佗十分類似，都是遇到了什麼疑難雜症，然後輕鬆就解決了。

也正是基於這個故事，陳寅恪認為，華佗在歷史上其實是一個虛構的人物，而他的原型其實就是耆域。如果從這個觀點來看的話，一些其他的問題也能夠找到解釋，就比如說大名鼎鼎的麻沸散。雖然此藥的藥方已經失傳，但大致成分人們還是知道的，主要是由曼陀羅花組成的，而這種花就是起源於印度的。所以陳寅恪還得出了一個結論，其實麻沸散也是從印度傳過來的。結語

從我們現在來看，陳寅恪所提出的這些觀點，是十分滑稽且可笑的，這其實本質上就是一種文化不自信。不管遇到了什麼事情，都喜歡用外國的文化，來逆推我們自己的文化，這樣自然會得出滑稽的結果。我們現在時代已經不一樣了，新中國比以往任何時刻都更接近於偉大復興，文化自信是我們最基本的要求。以前的那個時代有侷限，我們可以理解，所以我們也用不著去批判這個觀點，但我們一定要做到自信，別碰到了什麼事，就直接拿國外的文化來逆推我國的文化。參考資料：

《贈陳君景初》

《三國志》