除去哲學以外，政治思想亦頗具前瞻性，亞里士多德的思想影響深遠

系統論述了城邦體制的起源

亞里士多德的思想體系，有一個非常重要和創造性的部分，那就是他將當時能夠涉及的學科，進行了分類，這種學科性質上的分類，還是人類史上第一次。

具體內容便是，他將學科分成了意識上的思辨科學、行動上的實踐科學，以及創制科學。

他的這種分類其實非常具有創新性和前瞻性的，要知道思辨科學直到近代的歐洲才開始出現，這不得不佩服亞里士多德的思維。

那麼城邦體制應該屬於哪一層面呢？亞里士多德將其歸入了實踐類科學體系當中，而關於城邦體制，亞里士多德對於城邦體制的形成、城邦存在的重要因素，以及公民在城邦中的具體地位，都做了比較系統的論述。

而這些關於城邦體制的論述，其實在當時是極具開創性的，亞里士多德時代的古希臘，實際上已經步入了晚期，城邦政治面臨著隨時崩潰的邊緣，客觀環境使亞里士多德開始思考城邦問題。

關於城邦的起源，亞里士多德認為，這是古希臘歷史發展的重要結果，而作為城邦體制的建立者，人自然是不可或缺的。

作為城邦體制的建立者，人在城邦中的地位又是如何呢？亞里士多德認為，人其實是城邦的動物，而要區別於普通動物的話，人必須要有良好的道德，而這種道德的形成，必然是在城邦中實現的。

此外，亞里士多德還認為，城邦其實也是自然演變的直接結果，這種自然演變其實和人的行為，也有著重要聯絡。

不同的社會時期、自然環境，人們對於自己所需要的體制也就不同，從起初的家庭到村社，再擴大至部落，由此一步步形成了今天意識形態頗為濃厚的城邦體制。

而真正要深入認識城邦，亞里士多德認為城邦之中的公民，其實是繞不開的，因此他非常重視公民的地位。

搞清了政體分類的問題

亞里士多德的政治思想，是極富思辨和哲學意義的，他的思想在通識和普世的背後，實際上蘊藏著非常嚴謹的思想邏輯。

他對政治問題的思考，重點是依據現實環境和自己所經歷的經驗，他本人身處於當時古希臘城邦的極度危機時刻，總的來說已經從原來繁榮的城邦政治走向了衰敗。

而在衰敗的過程中，民主政治的存在性不斷降低，取而代之的是各種專制、寡頭政治等等。

因此透過現實城邦體制的發展和演變，亞里士多德針對不同型別的統治方式，特別是政治執行方式，將當時的城邦體制分為了君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體以及平民政體六種。

這幾類對於城邦政體的分類，用我們今天的觀點來看，可以說是極富前瞻性和適用性的，這不光針對城邦體制有效，甚至同樣適用於日後的普遍政體，這是一種抽象意義上的總結概括。

而除了對城邦體制進行分類之外，亞里士多德還對各個政體型別的特點，和最大不同都做出瞭解釋。

比如君主政體，那就是一個人統治一個政權下的所有人，不過城邦的利益，是影響君主施政的重要因素。

而貴族政體則是少數人政治，共和政體則是多數人政治等等。他對於不同政體型別的論述，實際上體現了他自己的政治思辨和論述，這是他政治思想上的核心部分。

亞里士多德的理想城邦建構

亞里士多德在具體介紹了城邦體制的起源和種類之後，自然對城邦體制的走向和具體形態，也做出了進一步闡釋，這對於後世政治體制的建設，具有重要的啟示。

在城邦體制的建設和發展中，亞里士多德其實受到他老師柏拉圖理想國的思想影響很深，二人在對理想城邦的建設上，似乎有一定的相似之處，不過也有很大的不同。

儘管二人都宣稱的是要建設理想城邦，但是在實際理想城邦的具體實施和內容上，亞里士多德和他的老師有著顯著不同。

柏拉圖主張建立的理想國是一個公平、公正、各司其職、有序執行的理想狀態。

而亞里士多德則更加受到了現實社會的影響，因此他看透了現實社會，是不可能存在絕對的公平的，因此在他的理想國政體建設中，便沒有柏拉圖如此激進。

亞里士多德認為理想城邦體制，應當是公有制與私有制並存的，而且是以私有制財產的存在為基礎的。

私有制的存在，其實是人得以存在和努力的基礎，同時他又認為社會共有目的，恰恰是私有制發展的目的。

除此之外，受到奴隸制政體的影響，亞里士多德是支援這種制度的，他建議應該將等級制確立下來，確保每個奴隸都有自己的奴隸主，從屬於自己的主人。

在民主政體方面，亞里士多德雖然堅持將權利交給平民，但是他卻又受到貴族政體思想的影響，實際上他主張的是，一種民主政體和寡頭政治相結合的模式。

而這種又有民主、又有專制的城邦政體，在當時顯得有些不倫不類，似乎顯得不合時宜。

當然亞里士多德更加強調的是法治社會，他主張建立起完善的城邦法律體系，由此約束每一個人的行為和思想，如此才能夠更好發揮城邦體制的優勢。