魯智深殺人放火，憑什麼能成佛？

如果問，在梁山108將中，哪位好漢的口碑名聲最好？那麼毫無疑問會是花和尚魯智深。梁山好漢中，名氣大者，像武松、宋江、盧俊義、林沖等人，他們都有爭議甚至被詬病的地方，唯獨魯智深不同，他不僅武藝高強，而且口碑極佳。評論魯智深，許多讀者都說“魯智深是真正的大俠”“一直在救人的好人”，不少人甚至認為“魯智深是梁山唯一好漢”“梁山只有魯智深一個好人”等。魯智深之所以有如此口碑，是因為他的所作所為，贏得了人們的敬重。魯智深出場時，是渭州府提轄，為了救金翠蓮父女，他不僅仗義疏財，還三拳打死了惡霸鎮關西鄭屠，從此他只能逃亡江湖；在代州雁門縣，經過趙員外的幫助，魯智深在五臺山出家，去大相國寺路上，他又拳打搶親的小霸王周通，救了劉太公的女兒；瓦罐寺中，他和史進聯手，殺了崔道成和丘小乙。

與林沖結義後，魯智深曾在野豬林救下林沖，還一路護送，直到林沖安全；後來在華州，為了救史進，魯智深又孤身行刺賀太守；即便最後徵方臘，武松斷臂，也是多虧了魯智深的捨命相救。可以說，魯智深一直在救人，而為了救人他不在乎自己官職前程，甚至不在乎自己性命，一生為國為民，的確稱得上是俠之大者。徵方臘後，魯智深坐化杭州六和寺，被皇帝加贈“義烈照暨禪師”。魯智深如此結局，可以說修煉成佛，終得正果。

然而，殺人放火的花和尚魯智深，為什麼能成佛呢？僅僅是因為他救人做好事嗎？須知，做好事者多，能成佛者少。其實，我們只要看看原著中魯智深的人生經歷，再從水滸源流演變角度分析，就能知道，魯智深成佛不是偶然，而是必然。一、從原著內容角度1。魯智深的問題儘管魯智深多次救人，行俠仗義，但其實他也不是完美的人，他有脾氣，有缺點，有時候甚至只顧自己而不管別人的感受。比如資助金翠蓮父女時，魯智深掏出5兩銀子，又問史進和李忠借銀子，史進給了10兩，李忠只給了2兩銀子。

李忠是底層人，雖然做過史進開手師父，但平時靠賣藝賣藥為生，並不富裕，他能給出2兩銀子，也不少了。但軍官出身，當時又是提轄魯的智深卻看不上這點銀子，還說李忠不夠爽利。而且，叫魯智深李忠喝酒時，李忠原本打算賣完膏藥再去，結果魯智深直接嚇跑了圍觀的人，害得李忠做不了生意。出家五臺山的時候，魯智深不參禪不打坐，一口一個“灑家”，甚至在佛殿後面拉屎撒尿，打碎金剛，甚至喝酒吃肉，實在不像個和尚。有一回魯智深偷偷下山喝酒，當別人不肯賣給他時，他甚至一腳把人踢倒。智深趕下亭子來，雙手拿住扁擔，只一腳，交襠踢著。那漢子雙手掩著做一堆，蹲在地下，半日起不得。

這漢子奉長老命令，不賣酒給和尚喝，原本無錯。魯智深卻為了喝酒，照著人家的特殊部位，一記重腳下去，著實不該。由此可見，魯智深自身也有問題。當然，這些都是小瑕疵，瑕不掩瑜。2。缺點也是自我的反映優點固然是自身的一部分，缺點也是。所以，本質來說，這兩方面都是魯智深的自我。這些問題，其實正是魯智深“率性而為”的表現。世人受到許多規矩約束，很難徹底釋放自我，能做到率性而為者少之又少，但魯智深可以。比如在桃花山，魯智深要下山時，李忠和周通要去劫財給他做盤纏。魯智深心裡很不高興，覺得兩人太摳門，因為山上喝酒用的都是銀器，於是他趁機偷走一些銀器，並滾下山去了。

如果以世俗的眼光，這無疑又是魯智深的一個黑點。但是，李卓吾並不這麼認為。人說魯智深桃花山上竊取了李忠、周通的酒器，以為不是丈夫所為。殊不知智深後來作佛正在此等去處。何也？率性而行，不拘小節，方是成佛作祖根基。若瞻前顧後，算一計十，幾何不向假道學門風去也？可見，在李卓吾眼中，這根本不是魯智深的缺點毛病，而是他能成佛的根基。同樣，魯智深在佛殿拉屎拉尿，看起來是不敬重佛，實際上也是他成佛的一種表現。袁無涯點評魯智深時，也說“智深好睡，好飲酒，好吃肉，好打人，皆事禪機”。也即是說，世人所謂的“魯智深不足處”，其實恰恰是他能成佛的根本。

3。魯智深的“無性”108將中，其實魯智深最有女人緣。比如他救過金翠蓮，救過劉太公女兒，跟孫二孃結交，動問林娘子，救史進本質上也是因為王義的女兒玉嬌枝。魯智深軍官出身，出場時年紀也不小了，按理說早該結婚生子。然而他不但沒有結婚，甚至對女人似乎也沒有興趣，這卻是為何呢？其實，這正是作者要表現魯智深的“無性”境界。佛家說過，空即是色，色即是空。其他好漢或是打熬筋骨，不好女色，或者控制慾望，因為好色不配稱好漢，但魯智深不同，他對女色直接無視。這不是因為他對女色沒有興趣，而是因為他達到了無性境界。

總之，魯智深對女人，要麼是幫助，要麼是無視，不迴避不親近，沒有絲毫刻意，一切都很自然隨性，這也是佛教的境界。所以，一些讀者認為魯智深對金翠蓮有興趣，或者說他無能，這就很不客觀了。4。魯智深成佛的原因為什麼魯智深看起來不好的地方，卻是他能成佛的根基呢？其實仍然在於形式和本質。打坐參禪就能成佛嗎？堅持唸經就能成佛嗎？答案是否定的，因為這些只是形式，不是本質。唐代臨濟宗創始人義玄（卒後敕諡“慧照大師”）在《鎮州臨濟慧照禪師語序》中說過這一點。這一堂僧還看經麼？師雲：不看經。侍雲：還學禪麼？師雲：不學禪。侍雲：經又不看，禪又不學，畢竟作個什麼？師雲：總教伊成佛作祖去。

意思就是，不學禪不看經，一樣能成佛作祖，這是南宗禪的思想。魯智深正是這樣，從不搞這些形式，所以他更有慧根。六祖慧能也認為，修心就是修行，這才是最重要的。正因如此，所以一些禪師還對唸經等形式嗤之以鼻。比如唐代高僧德山禪師，他就罵達摩是個老騷胡，說文殊菩薩是擔屎的漢子，罵菩提涅磐是系驢的木橛子等。德山禪師說這話，就是讓後人不必在意形式，只是很多人理解歪了，以為罵佛祖菩薩就能成佛，這是不對的。魯智深從出場到坐化，正是不在意形式，率性而為的人。所以從最初，作者就透過智真長老，說魯智深以後能得正果。

比如第三回，智真長老就說魯智深“後來正果非凡”；第九十回，又說智真長老幾年前就知道魯智深“了身達命之人，只是俗緣未盡，要還殺生之債，因此教他來塵世中走這一遭”；後來又對魯智深說“與汝前程永別，正果將臨也”。正因如此，所以別人可能放下屠刀才成佛，但魯智深不必，明末小說家陳忱也說魯智深大鬧瓦罐寺，打死鎮關西“直是活佛，不須放下屠刀”。總之，從原著內容來看，魯智深成佛是早晚的事，他的性格和真心，註定了他終將能夠修得正果。二、從水滸源流角度當我們拋開原著內容，從水滸源流演變的角度來看，其實也能發現，在作者眼中，魯智深成佛是註定的事。1。水滸之前的魯智深水滸不是一人一時完成，從北宋宋江起義，到明朝中後期 《水滸傳》定型，期間有三四百年時間。所以，水滸經歷了長期積累、編輯和創作的過程。《大宋宣和遺事》以及元明雜劇水滸戲對《水滸傳》有一定的影響。

《宋史》等史料記載過宋江起義的事，但他手下頭領中有沒有一位叫魯智深的人，史料沒有提及。最早記錄魯智深的水滸資料，是《宋江三十六人贊》，其中第十三位就是魯智深，綽號花和尚，讚詞則是“有飛飛兒，出家尤好。與爾同袍，佛也被惱。”“飛飛兒”是什麼意思呢？《閒讀偶記》中這樣說。詩酒麗春園之李逵，喜賞黃花峪之魯達，博魚之燕青，皆紈絝無賴之飛飛兒也，又皆為回頭之浪子也。也就是說，“飛飛兒”是指紈絝無賴子弟。可見最初的魯智深，出家之前原本是紋身無賴浪蕩子弟，出家之後才有“花和尚”的綽號。在《大宋宣和遺事》中，也提到了魯智深，不過他沒有具體的事蹟，只說“僧人魯智深到梁山入夥”，後來也是三十六員天罡星之一，綽號“花和尚”。

可以發現，除了是和尚之外，早期的魯智深和佛還沒有關係。不過，這裡有一個重要轉折，那就是魯智深從“飛飛兒”轉變為和尚了。元雜劇中，魯智深的形象開始豐滿起來。比如《李逵負荊》《魯智深喜賞黃花峪》中，魯智深幽默、粗魯、忠義、正直。尤其是在《魯智深喜賞黃花峪》中，魯智深為了救李幼奴，更是懲惡揚善，痛打了欺壓良善、強搶民女的蔡衙內。【出隊子】賣弄你玲瓏剔透，美也，撞見愛廝打的都領袖。（雲）我（魯智深）打三顆頭。（蔡淨雲）我還你六條臂那三顆頭。（正末唱）打你個軟的欺硬的怕鑞槍頭，你是個無道理無仁義酒魔頭。打你個強奪人家良人婦，你是個吃劍頭。

魯智深為打蔡衙內，以逸待勞，誘其先動手，邊打邊罵，這與《水滸傳》中魯智深打周通救劉太公女兒的手法，幾乎一樣。2。魯智深結局要昇華可以發現，魯智深不僅形象豐滿，其為人也大有轉變，他完全成了打擊壞人、拯救弱小的大俠。從“飛飛兒”到好漢再到大俠，魯智深越來越受人歡迎，形象也越來越完美。其實，魯智深是梁山好漢的縮影，元雜劇中的李逵、宋江、燕青等人都是備受民眾喜愛的角色。從最初的造反作亂，禍害一方，到後來行俠仗義，替天行道，好漢們的形象越來越好。正因如此，所以水滸的作者對好漢的塑造，也是從魔到神的過程。他們前期有魔性，後期卻能上梁山替天行道，接受招安，為國效力，消除罪業。他們也終於從落草的盜寇，成了國家棟梁。好漢們數百年來的形象轉變，就這樣在水滸中表現了出來。

從這一點來說，魯智深的結局也必須要好，而對一個和尚來說，結局最好莫過於成佛，成佛是對魯智深結局最好的昇華。很多讀者問“魯智深落草後為何不還俗”“魯智深為什麼一直做和尚”，其實這就是答案。作者決定昇華魯智深的結局，自然不可能讓他還俗。就像武松，他雖然也是迫於無奈才做行者，但作者一樣要昇華其結局，所以沒有讓武松還俗，最後武松也被封為“清忠祖師”。從“飛飛兒”到和尚，再到俠僧，從水滸源流角度來說，魯智深成佛也是註定的事兒。參考資料：《宋江三十六人贊》《大宋宣和遺事》《李逵負荊》《魯智深喜賞黃花峪》《水滸全傳》等。