坤鵬論：皆以赫拉克利特為師 尼采卻走到了黑格爾的反面（上）

人，總是在現在向未來、在沒有向擁有，期望著，將現在的、沒有的自己向前拋擲，橫渡虛無，成為未來的、理想中的、擁有的自己。

——坤鵬論

雖然，人類執著地尋找著確定性，但是，人類的本性卻是善變的，痴迷變的。

而薩特對此的解釋是，因為，人＝“自為”＋“自在”的綜合體＝真實性＋超越性的綜合體。

“人始終處在自身之外，人靠把自己投出並消失在自身之外而使人存在，另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。”

簡單講，人，總是在現在向未來、在沒有向擁有，期望著，將現在的、沒有的自己向前拋擲，橫渡虛無，成為未來的、理想中的、擁有的自己。

因此，提出萬物流變的赫拉克利特，即使只留下些許著作殘篇，依然不僅深深吸引著黑格爾，而且還讓尼采、海德格爾等大哲學家受益匪淺。

今天，坤鵬論專門講講赫拉克利特對尼采的深刻影響。

如果你對尼采感興趣卻還不太瞭解，可以看看我之前所寫過的尼采專題，以及囊括了它的存在主義大專題，都是非常適合在沒有人生方向的迷茫狀態下閱讀、思考的內容。

一、與赫拉克利特的惺惺相惜

《希臘悲劇時代的哲學》一書是尼采唯一系統闡釋赫拉克利特哲學的論著，但幾乎蘊涵了他後來學術發展的所有思想。

在這本書關於赫拉克利特的章節中，尼采這樣寫道：

“在這個人的近旁，我感到比別的什麼地方更加溫暖和舒適。肯定消逝和毀滅，這對狄俄尼索斯哲學來說是決定性的。肯定對立和戰爭，肯定生成，甚至堅決否定‘存在’———無論如何，我在這裡應該承認，他和我的思想十分接近。”

關於狄俄尼索斯，請看《我們身體裡同時住著阿波羅和狄俄尼索斯》。

簡單講，在尼采的學說中，光明和預言之神阿波羅代表著理性、秩序、節制，而酒神狄俄尼索斯則代表生命之流、混亂、無拘無束、非理性，他們在尼采的哲學中有著重要地位。

他認為，每個人身體同時存在著阿波羅和狄俄尼索斯，而人類所有的美就誕生於他們所代表的秩序與混亂的對立統一。

這裡面的道理正如坤鵬論以前講的混沌邊緣，混沌邊緣處於秩序與混沌之間，是複雜性系統最佳表現之境地，激盪著衝突、創新、興旺、湧現、發展……

赫拉克利特的哲學極富革命性，所以被尼采所喜愛，他說：“赫拉克利特永遠不會過時。”

尼采常說，一個哲學家必須是一個詩人，也是一個戰士；必須是一個懷疑者，又是一個獨斷者。

這既可以說明尼采自己，同樣也可以說明尼采所喜愛的赫拉克利特。

同樣是在《希臘悲劇時代的哲學》中，尼采用一種惺惺相惜的情懷娓娓道來：

“他的創作從不迎合‘公眾’，群眾的掌聲，或是同時代人異口同聲的歡呼。空谷足音乃是哲學家的命運。他的稟賦是最罕見的，在某種意義上是最不自然的，甚至和同類稟賦也是互相排斥和敵對的……他向著不朽的行進比任何別人更加辛勞曲折……蔑視現在和當下，這是偉大哲學天性的本質之所在。他擁有真理。”

“哲學家的驕傲是偉大的驕傲，赫拉克利特具有帝王氣質的自尊和自信，同時又具有徹心透骨的孤獨感。”

是的，就個人生存方式而言，尼采更像現代的赫拉克利特。

他們在脾氣秉性、寫作風格、待人接物、哲學成就都有著類似：

蔑視民眾；

思想尖銳獨特，評論起別人來毫不留情，不管對方是誰；

寫作簡潔明快，形象生動，慣用（故意為之）箴言式的簡短句型，晦澀難懂（注：尼采在後期較多用此風格，初始原因是身體難以長時間伏案寫作，漸漸地他喜歡上了這種寫作方式）；

常常讓人誤解，被同時代的人誤解，被後來的評論者誤解；

著作都成為之後人類永不枯竭的思想源泉；

選擇了隱居或類似隱居的生活，赫拉克利特在上了年紀後完全與世隔絕，隱居山中；尼采因病30多歲就提前退休，剩下的大部分時間一個人度過，居住在歐洲風景最為壯麗的一些地方；

都瞧不上之前的思想家，赫拉克利特直接表示，荷馬、畢達哥拉斯、色諾芬尼等都沒智慧，而尼采則直接造了傳統哲學的反，否定了蘇格拉底到他之前的所有哲學家，甚至評價蘇格拉底醜，康德頹廢，道德領袖們個個滿懷怨憤；

……

二、戰爭是萬物之父

尼采繼承了赫拉克利特的“戰爭是萬物之父”的思想。

他從赫拉克利特那裡悟到了——“世界的本質是生成而不是存在。”

生成，其實就是赫拉克利特所說的對立統一，尼采這樣寫道：

“一切生成都來自對立面的鬥爭。確定的、在我們看來似乎持久的質，僅僅表明鬥爭一方暫時佔上風，但鬥爭並不因此而結束，它將永遠持續下去。萬物都依照這種鬥爭而發生，正是這種鬥爭揭示了永恆的正義。”

“一種無限可靠的判決尺度每時每刻決定著勝利垂顧何方。不同的質也是這樣彼此鬥爭的，遵循著內在於鬥爭的堅不可摧的法則和尺度。”

“人和動物的狹窄腦瓜深信萬物堅固耐久，其實它們甚至沒有一種真正的存在，在對立的質的鬥爭中，它們只是擊劍的閃爍和火花，只是勝利的光輝。”如果讓坤鵬論對這句極為精妙的話再補充些什麼，那就是在“勝利的光輝”前加上“暫時”二字。

尼采還指出，當赫拉克利特想象自己“以一個幸福的旁觀者的眼光打量運動不息的世界，打量‘現實’，看到無數對快樂的競爭者在嚴厲的裁判監護下角逐的時候，一種更高的感悟襲上了他的心頭。”

他發現，自己“不再能夠把角逐的對手與裁判彼此分離來觀察，裁判自己好像也在競賽，競賽者又好像在進行裁判。”

尼采明白了，這就是赫拉克利特所說的：“一”就是多。

在赫拉克利特眼中，整個世界如此運轉著：在永恆的活火中，全體向個體分離，個性向全體聚合，全體“一”將自己分離到萬事萬物之個體中，而個體的萬事萬物之中分有的“一”又聚合為全體的“一”。

這個運轉是永恆的，是迴圈往復的，生生不息的。

因為，“一”分到了萬事萬物之中，所以“一”就是多；

因為，萬事萬物中都包含有分到“一”，所以，多就是“一”。

既然都是“一”，尼采認為，所謂多的鬥爭本身就是正義，因為它們都是“一”，所以，世界在本質上就是永遠多元的。

戰爭也並非戰爭，沒有誰是惡的，誰是錯的，誰是壞的，所以，這是競賽、遊戲，只有競賽者，遊戲者。

或者說，戰爭不僅是最大的慈善，也是最高的正義。

因為，世界這場戰爭的發動者、參與者、創造者、毀滅者都是“一”，而且，毀滅的本質其實只是為了生成。

從生成，從“戰爭是萬物之父”，尼采看到了一副宏大的世界生成鉅作，那裡面最鮮活、最偉大的就是生命之形成，生命之延展，生命之差異之美，尼采謂之：超人、權力意志。

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