2300年前古埃及《亡靈之書》的碎布, 相隔半個世界被拼湊在一起

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如上圖所示：這是《亡靈之書》部分的一個細節，收藏於義大利都靈的埃及博物館。這本書的這個版本的場景與在紐西蘭和洛杉磯的碎片上看到的場景相似。

紐西蘭的一塊碎布與洛杉磯的一塊碎布相匹配。

一具被撕破的2300年前的

木乃伊

殘缺的麻布，上面覆蓋著古埃及《亡靈之書》的象形文字，透過數字技術與丟失已久的被撕破的碎片重聚。

紐西蘭

坎特伯雷大學

蒂斯古典文物博物館的線上開源資料庫，將其中一塊亞麻布碎片的數字影象編目後，將兩塊亞麻布碎片拼在了一起。美國洛杉磯蓋蒂研究所的歷史學家看到這張照片後很快意識到，該研究所有一塊裹屍布碎片，就像一塊拼圖，與紐西蘭的部分相吻合。

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埃及藝術專家、坎特伯雷大學古典學副教授艾莉森·格里菲斯（Alison Griffith）在一份宣告中說：“兩塊碎片之間有一個小缺口。不過，場景是有道理的，咒語是有道理的，文字也很準確，能遠端將碎片拼湊在一起真是太神奇了。”

這兩個碎片上都覆蓋著象形文字，也就是草書，還有描繪《亡靈之書》中場景和咒語的象形文字。《亡靈之書》是一份古埃及手稿，被認為是引導死者來世的指南。

格里菲斯表示：“埃及人的信仰是，死者在來世的旅途中需要世俗的東西，所以金字塔和墳墓中的藝術並不是藝術本身。它實際上是關於供品、僕人和你在另一邊需要的其他東西的場景。”

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如上圖所示：被儲存在蓋蒂研究所的《亡靈之書》亞麻碎片。

根據埃及美國研究中心的說法，不同墳墓的《亡靈之書》版本不同，但這本書最著名的影象之一是死者心臟與羽毛的重量，該中心與新發現無關。將《亡靈之書》納入墓葬的傳統始於古埃及王國晚期直接刻在墓牆上的銘文，即所謂的金字塔文字，最初只提供給埋葬在薩卡拉的王室成員。據《大英百科全書》記載，已知最早的金字塔文字是在烏納斯（生活於公元前2465年~公元前2325年）的墳墓中發現的，烏納斯是第五王朝的最後一位國王。

然而，根據埃及美國研究中心的說法，隨著信仰和宗教習俗的改變，埃及人開始包括被稱為“棺材文字”的改編版本，這些文字寫在非王室成員的棺材上，包括富有的精英。根據埃及美國研究中心和坎特伯雷大學的宣告，到新王國時期（大約公元前1539年），所有能買得起《亡靈之書》的人都可以擁有來世，而且來世是寫在裹在木乃伊屍體上的莎草紙和亞麻布上的。

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如上圖所示：蓋蒂研究所的《亡靈之書》部分放大圖。紐西蘭的碎片與底部的撕裂邊緣吻合。

然而，在這些木乃伊的包裝紙上寫字並非易事。

格里菲斯在談到坎特伯雷的亞麻布碎片時說：“在材料上寫作很困難，你需要一支羽毛筆和一隻堅定的手，而這個人做了一件了不起的工作。”

它的插圖展示了為來世做準備的場景：屠夫們切割一頭牛作為祭品；人們為來世搬傢俱；4個有埃及領土劃分標識的攜帶者，包括一隻鷹、朱䴉和豺；一艘喪葬船，兩邊分別是女神伊西斯和奈芙提斯；一名男子拉著一輛雪橇，雪橇上有阿努比斯的畫像，阿努比斯是豺狼頭的死亡之神。其中一些場景也出現在著名的都靈紙莎草上的《亡靈之書》版本中，目前儲存在義大利都靈的埃及博物館中。

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儘管坎特伯雷的亞麻布碎片很長，特別是當它與蓋蒂研究所的碎片連線在一起時，它只是用來包裹木乃伊屍體的眾多碎片之一。

芝加哥大學東方研究所研究檔案負責人福伊·斯卡爾夫（Foy Scalf）在宣告中說：“你的亞麻布碎片只是從一個名叫佩託西里斯（他的母親是特託西里斯）的男子的遺體上撕下的繃帶中的一小塊。這些作品的碎片現在分散在世界各地，既有機構的收藏，也有私人的收藏。”

斯卡爾夫繼續說：“這對佩託西里斯來說是不幸的命運，他花了這麼多錢來安葬它。當然，這也引發了有關這些藏品起源和我們繼續收藏做法的各種倫理問題。”

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與前幾年相比，文物收購的歷史現在受到了更嚴格的審查，人們對藏品是如何在世界各地收集、出售和流通的興趣日益濃厚。格里菲斯說：“事實上，尋找以前連線在一起的分離的文物，現在是博物館研究的一個分支。”

她指出了坎特伯雷大學這塊碎片的來源：它由1846~1853年擔任英國駐埃及總領事的查爾斯·奧古斯都·穆雷（Charles Augustus Murray）手中，後來又被英國高階公務員托馬斯·菲利普斯爵士（Thomas Phillips）收藏。1972年，這幅畫在倫敦蘇富比拍賣會上被校方代表購得。

但坎特伯雷和蓋蒂的碎片是如何分離的，仍然是一個謎，有待解開。