二元論: 一陰一陽之謂道

今天聊一聊二元論，其實也沒這麼高深莫測，就是根據字面意思掰開來理解，一個事物兩個面，一分為二。

問題就是在於這到底是誰的二元論，是按照什麼維度劃分的。

二元論和一元論相對應；二元論突出那個多，突出那種變化；而一元論，就強調那個唯一，強調那個靜止不變。

歷史上最有名的就屬柏拉圖的二元論：認為精神和物質都是世界的本源。

然而對於一元論來說：認為世界本源或者是物質，或者是意識，兩者之中只能是其一；進化到最後，劃分門派之後，也就成了唯物主義，唯心主義，或者其他唯啥主義。

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1.柏拉圖：世界由物質和精神構成

柏拉圖的二元論，既包含物質又包含精神，兩者同等重要。

物質是構成事物本體諸要素的統稱；各種事物都是物質存在的不同形態，說白了，就是那些看得見，摸得著的。

精神是指人類所特有的思維運動，包括你的想法，你的意志，你的人格，七情六慾等等；看不見又摸不著，然而它就是存在；你沒辦法把意志這玩意兒單獨拎出來看一看，也沒辦法把人格取出來秀一秀；拿不出來，但是它一定是存在的，完全感受得到。

笛卡爾：我思故我在。我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。

人絕對不是一堆零件的組合，不是一臺冷冰冰的機器而已。

柏拉圖：思想永遠是宇宙的統治者。

思想在一定意義是超越物質的，並且是能夠統領物質的。

柏拉圖對於精神再次劃分，就成了理性世界和感性世界。

認為解決問題有兩種途徑：一種是依靠理型；一種是依靠直覺，說得俗一點就是依靠感性解決問題。

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2.康德：我們所能認識的只是現象，即經驗，以及可能經驗的事物；而物自體不可知

康德的二元論，簡單來說就是分為：可以認知的部分以及不可認知的部分。

在這裡先解釋下物自體：是指認識之外的，又絕對不可認識的存在之物，這是現象基礎；既然要承認“可以認識現象”，那麼就首先得承認“作為現象基礎的物自體”存在。

康德看來，有三個實體是不可認知的：靈魂，宇宙與上帝。

可以認知的部分：透過實驗，透過理論，透過邏輯，透過方法，去得出那個科學的結果。

不可認知的部分：乾脆放一放，不知道就不知道了；不在研究範圍之內。

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3.易經：一陰一陽之謂道；繼之者善也，成之者性也

陰和陽的相輔相成，相互推移，運轉不息，為萬事萬物盛衰存亡的根本，這就是道。

順著這個道，產生萬物的就是善，成就萬事的就是性；在這陰陽之間順其自然，才能夠如魚得水，遊刃有餘。

易經：易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。

伏羲

開創了易經，這本天書就是強調二的重要性；伏羲的二元論，是中國開天闢地的二元論；在這裡不僅僅只是由一變成了二，這個二代表的乃是萬事萬物，是生命的起點開端以及發展變化。

中國有兩個開闢天地，一分為二的神話故事：

1。盤古開天闢地：天地渾沌如雞子，盤古生其中；萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。

2。伏羲一畫開天：有謂之天根者，以其混沌世界，黑暗無光；忽焉一畫開天，而陰陽動靜迭為升降，天地定位，日月執行，萬物之生生不息。

世間萬物的創造，生命的誕生全來自於伏羲這一畫。

易經：有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦。

首先有了天和地，才能夠有萬物存在；有了萬物，才開始有生命出現；有了生命，才能夠有人類世界的生生不息。

可見伏羲這一畫太極，盤古那一斧天地，所創造出來的二元論，是多麼的驚天地泣鬼神。

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4.老子：禍兮福所倚，福兮禍所伏

老子的禍與福之說，也就是具有中國特色的二元論。

二元之間既是相對的，又是相互轉化的，善惡，明暗，晝夜，男女，生死，乃至於冬蟲和夏草，春夏和秋冬。

老子：圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。

處理問題應該從容易地方入手，實現遠大目標要從細微之處做起；天下難事，一定是從簡易的地方開始；天下大事，也一定是從微細的部分起步。

困難與容易，遠大與細微的對應關係，也就是相輔相成的二元論。

塞翁失馬的故事，體現了陰陽之間的相互轉化之道：

塞翁的馬無緣無故跑到了胡人住地，人們都為此來寬慰他。

老人卻說：這怎麼就不是一種福氣呢？

過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的許多良駒回來了。

人們都前來祝賀他，老人又說：這怎麼就不是一種災禍呢？

後來，塞翁的兒子愛好騎馬，結果從馬上掉下來，摔斷了腿。

人們都前來慰問，老人說：這怎麼就不是一件好事呢？

過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都被徵兵去作戰。

邊塞附近的人，死亡眾多，唯有塞翁的兒子因為腿瘸的緣故免於征戰，父子倆一同保全了性命。

具有中國特色的二元論，必定是變化多端，是不斷髮展前行的。

5.子思：隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民

子思在這裡告訴我們：在日常生活當中，不應該去說人家壞話，多多讚揚對方優點；過與不及兩端的意見都聽一聽，最終採取適中方法與人交往。

當然這句話也可以理解為：內心不應該有陰暗念頭，總想著去害別人，去報復他人，應該樹立起積極向上的正念，永遠看到光明之處；面對現實，承認世界有好的一面，也有不盡如人意的地方存在；然後在此客觀條件下，掌握行之有效的方法，運用中庸之道，懲惡揚善，採取最適合於此時此刻的行動。

1。子思：知者過之，愚者不及也。

告訴我們：聰明反被聰明誤，愚笨的人又對事情想不明白，弄不清楚。

2。子思：賢者過之，不肖者不及也。

告訴我們：自以為是賢人君子，往往過於道貌岸然，束手束腳；然而不屑於成為君子的那批人，做事又完全不遵循規範，沒有任何約束，社會就動盪不安。

3。子思：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。

告訴我們：始終沒有喜怒哀樂情緒，永遠保持那種從容不迫的心態，做到八風不動心，就可以稱之為中；因外界原因導致不良情緒，能夠及時做出調整，適度而有節制，重新迴歸平靜，就可以稱之為和。

中是天下萬物之根本，和是天下萬事之道。

能夠達到中和之術，就能與天地同根，與萬物化為一體，生生不息。

中庸整本書，介紹的也就是對於二分法的拿捏把控。

如果只剩下一，那絕對是沒有辦法採取中庸之道的；唯有存在著兩個極端，冷暖，善惡，快慢，鬆緊，才能夠在這兩個極端之間，找到最合理最合適的那個點；外圓內方，外柔內剛的分析問題 ，處理問題，解決問題。

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一元論者，往往固執地認為只有那個一；做事容易極端化，非黑即白，非此即彼，不成功則成仁。

不管是唯物主義還是唯心主義，只要是有那個“唯”的概念存在，就是“一”，就是一元論。

一是不可再分的，因為一分就會變成二；若世界是一，那麼這個世界就是一個靜止的世界；若世界是二，那麼它將無窮無盡。

世界必然是可分的，物質必然是可分的：物質可以分為分子，分子可以分為原子，原子可以分為電子與原子核。

思維也必然是可分的：思維可以分為正面思維，反面思維；可以分為悲歡離合，喜怒哀樂，七情六慾。

對於二元論者來說，不僅僅有二，還有三，還有四。。。這個二代表了那個無窮無盡地變化，代表了動態地運動；乃至於道生一，一生二，二生三，三生萬物。

世界畢竟是多姿多彩的，不僅僅只有唯物主義，也不僅僅只有唯心主義；氫離開了氧就是隻是氫，氧離開了氫就是隻是氧，兩者合一才是水。

在哲學世界裡面，應該是既有唯物主義，又有唯心主義；還有存在主義，實用主義，經驗主義，理性主義，人本主義。。。

有用即真理，我們完全不必選擇進入某個思想陣營；只看儒家，只看道家，只看佛家，只看西方哲學，希臘哲學，德國哲學，英國哲學，印度哲學；一站到佇列裡面，知識就受到了限制，思維就有了範圍，就勢必會錯過很多經典。

最好的選擇就是成為雜家，成為一名實用主義者；古今中外，只要對自己有用的，就拿進來放到屬於自己的知識結構中，這樣才是最為有效的閱讀方式。