白話資治通鑑（一）三家分晉 戰國序章

《資治通鑑》司馬光手寫稿殘本

公元前403年，周威烈王二十三年，發生了一件天大的事。

這位東周第二十代天子在臨死前的一年，分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。

這讓整個神州大地虎軀一震，從而揭開了戰國時代的序幕。

後世認為，周威烈王姬午此舉正是壓垮周王朝的最後一根稻草，從此周王室一蹶不振，最終走向了滅亡。

為什麼分封諸侯會引發兩百年的戰亂動盪呢？

在《資治通鑑》中，司馬光對此進行了深刻的分析解讀。

司馬光說：

天子最重要的職責是維護禮。

禮中最重要的是區分地位。

區分地位中最重要的是匡正名分。

什麼是禮

即法則綱紀

司馬光說，天下之大民眾以萬億計，其中多得是才能超群、智慧絕倫的人。但他們卻要為天子服務，這不正是禮的作用嗎？

所以，天子統率三公，三公督率諸侯，諸侯節制卿大夫，卿大夫又管理百姓。

如此一來，上層指揮下層就好像心腹控制四肢行動，下層聽從上層就好像四肢護衛心腹，這樣才能讓上下層互相保護，使國家得到長治久安。

什麼是地位名分

即上下有序

司馬光說，周文王演繹排列《易經》，以乾、坤為首位。孔子解釋說：“陽陰於是確定。”

也就是說，地位名分和天地一樣是有上下順序的，決不能輕易地互換。

如果不是有夏桀、商紂這樣的暴君，又逢商湯、周武王這樣得民心的領袖的話，君臣之間的上下順序則須恪守。

如何名位有序

即儀式感

司馬光認為，禮在於明辨順序，才能處理日常事物。

沒有名位就不能彰顯，沒有器物（也可以理解為LOGO）就不能表現。

只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標識，上下才能井然有序。

這就是禮的根本所在。

司馬光認為，脫離了這種儀式感，禮就不復存在了。

所以衛國君侯請孔子幫他處理政務時，孔子卻先要確立名分。

很多人認為孔子太在乎細節了，但孔子說名不正則言不順，百姓則無所適從。

司馬光認為，沒有一件事情不是從微小之處產生而逐漸發展顯著的，聖賢考慮久遠，所以能夠謹慎對待微小的變故及時予以處理；常人見識短淺，所以必等弊端鬧大才來設法挽救。

說白了也就是我們現在所謂的，細節決定成敗。

戰國何以出現

周威烈王玩大了

司馬光認為，一旦禮樂崩壞就會天下大亂。在此，他講了一個故事。

當年春秋五霸之一的晉文公為周王室立了大功，於是向周襄王請示說，我死後能不能用王室葬禮？

晉文公是周襄王的叔叔，同氣連枝，且還為王室立了大功；他是春秋五霸之一，把全國諸侯都揍趴下了，分分鐘可以舉兵滅了周天子。

但周襄王卻拒絕了。對他說：沒有改朝換代而有兩個天子？叔叔您不是一直反對這種不合禮的情形麼？您如果堅持的話，你自己也有地，何必請示我呢？”

晉文公聽了這話十分害怕，於是沒有堅持己見。

想想作為當時的天下霸主，晉文公怎麼會害怕周天子的一句話呢？

因為周天子提到了“禮”，晉文公不得不想，如果他違反禮制採用天子規格的葬禮，那麼他的下屬們會不會要求公侯的待遇呢？如果哪個卿大夫功高蓋主，會不會要做晉公的位子呢？

死後用天子葬禮，看起來是個小事，但可能為子孫萬代埋下禍根。於是晉文公不敢因為自己的一時疏忽而毀了千秋萬代的基業。

這就是所謂的上樑不正下樑歪。

而周威烈王就不同了。

周威烈王生前畫

趙魏韓三個卿大夫已經掌控了晉國的實權，他們怎麼不敢擅自篡位呢？因為一旦破壞禮制，就會給天下諸侯討伐他們的口實，那是滅族之禍呀。

所以他們謹慎地向周天子請求。沒想到周威烈王很痛快地就答應下來了。

司馬光說，你作為天子明明應該討伐他們，卻反而封他們為諸侯。這不就是告訴天下，有能力的人都可以造反取代諸侯國君麼？於是才有了齊國田常篡位、各諸侯擅自稱王，天下沒有人再在乎周天子了。

周威烈王真是搬起石頭砸自己的腳的呀。

在這裡，司馬光忍不住嗚呼了一聲，說，正是因為周威烈王破壞禮制綱紀，才有了戰國時代的軍閥混戰，人民生靈塗炭，太悲哀了。

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很多人認為，當下社會早就不是封建時代了，什麼天子君臣太老古董了，是糟粕，沒必要聽。

但我認為，不論是什麼時代，都有這個時代的禮。關於“禮的與時俱進”，在《資治通鑑》後面的章節裡有更深刻的闡述，先不贅述。

咱們只說一個本質：禮到底是什麼？

歸根結底——我認為——禮是一個順序的守則。

即老子所謂的道法自然。禮即是道，有了道才能規劃自然天地萬物乃至社會倫常。

舉個例子，現在很多家長憂慮“小孩子如果寵溺將來就會啃老、欺壓父母”，其實這就是一個關於“禮崩”的憂慮。

隨著時間流逝孩子的成長，他們越來越強壯，越來越有能力，而父母則逐漸地失去青春和力量。

那麼一個有能力的人，是不是可以對沒有能力的父母頤指氣使呢？這個現象屢有發生，甚至有打爹罵孃的。很多人雖然覺得不恥，但也見慣不怪了。

可如果這種事情成為一個普遍現象呢？那則是禮中孝的崩塌。一旦孝崩塌了，力量強壯的人則可以辱虐父母，則將引發極大的社會問題，甚至會使我們人類這個物種走向滅亡。

試想一下，如果每個人都知道，自己可以辱虐父母，那麼他們必然也知道，當自己老了會被子女辱虐。那麼還有多少人願意生養孩子教育孩子呢？

孩子是我們物種的未來。如果大多數人都不敢生育的話，那麼這個物種將逐漸消亡。

由此可見，禮（或者道）是萬事萬物長治久安的本源。也正因為禮區分地位名分，才能對各階層的人要求義務職守。

也就是古人說的：

修身齊家治國平天下

。

古時，庶人曰身，卿大夫曰家，諸侯曰國，天子曰天下。

所以這句話的意思就是要求百姓管理好自身，不要違法犯罪；卿大夫不僅要做好自我管理，還需要管理好家族所有成員，讓他們不作惡不貪腐，家風盎然；諸侯需要治理好整個國家，使力強者不欺負弱者，使有權力的人不欺負平民；而天子的職責則是讓整個社會得到繁榮和平的發展。

如此看來，這句關於禮的古訓，仍然符合當下社會的需求。和平、穩定、繁榮、富足是每一個社會成員的渴望。但如果禮樂崩壞，像玄幻小說裡說的“以武為尊”，只要拳頭硬就可以肆意霸凌，那麼民眾將陷入水火之中。而當生命都朝不保夕時，誰還有心思生產工作？那麼這個社會也就將走向衰弱。

司馬光正是因為深刻地看透了禮的本質，才寫出了《資治通鑑》這部千古奇書。而接下來，這位從小就砸缸的聰明人，也將透過“禮”的基礎顛覆無數古人曾經給我們的印象，例如馮唐易老李廣難封真的是不公平麼？秦始皇真的是一個暴君麼？大漢武帝真的是建立不世功勳的偉人麼？他們對在哪裡又錯在何處？

欲知後事如何，且聽下回分解。