不明心見性 對佛法就會像神秀大師一樣恍惚不定

本文是領悟壇經，原創系列文章，供所有佛法實修者參考。未經許可，請勿引用和胡亂改寫。

學習佛法，不管是學了多久，學了多少年，如果對佛經沒有自己肯定的見解；對他人所說佛法見解之事，沒有一個明確的對錯判斷，原因只有一個，就是自己尚未開悟，尚未明心見性。

壇經中的神秀大師，比很多弟子的禪修功力都要高很多。他已是能坐到所有弟子對面的上座，已是佛法教授師。眾弟子也認為他的修為已很了不起，應當是禪宗衣缽和法脈的繼承者。

神秀大師在佛法的止觀禪修中，已達到了觀的境界，已明白要透過不斷的觀，來對治自己身心的煩惱。靠時時勤拂拭，來去除自己內心的貪嗔痴。不讓自己的內心染上貪嗔痴的塵埃，不讓自己的內心被貪嗔痴的塵埃覆蓋。

由於神秀大師還沒有證悟到空性，沒有實證到無我的境界，沒有實證到阿褥多羅三藐三菩提，所以尚未見到自性。神秀大師還不明白如如不動的境界是怎麼回事，不明白本來無一物是怎麼回事。因此，對自己的修為有多深，對自己的佛法的見解是對是錯，心裡沒底，不敢肯定。

這也是所有沒有明心見性的人，所有沒有徹悟禪修者，即使修行了很多年，即使有了很高的定力，有了細微的觀的能力，依然也會像神秀大師一樣，對自己的修行證悟不敢肯定，對佛經、佛法的見解也不敢肯定的原因。

我們來看看壇經中，是如何描述神秀大師的狀況的：

神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別?若不呈偈，終不得法，大難大難！

神秀大師獨自思維：眾弟子不作偈語呈獻給五祖，無非因我是他們的佛法教授。看來我必須寫出一首偈語，呈獻給大和尚。

我如果不寫偈語，大和尚如何知道我心中對佛法所有見解的深淺。我呈獻的偈語，應該只有求取佛法的善意，不能有覓求祖位的惡意。覓求祖位，就是凡人功利心，與大臣篡奪皇位有何區別？如若不呈遞偈語給大和尚，最終不可能得到禪宗的衣缽和法脈。這實在太難太難了！

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫《楞伽經》變相，及五祖血脈圖，流傳供養。

五祖禪堂外面，有步行迴廊三間。擬請供養者盧珍，畫楞伽經變相圖，以及禪宗五位祖師法脈傳承圖，留待世人學佛供養。

神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前後經四日，一十三度呈偈不得。

神秀大師寫好偈語以後，數次想要呈獻給五祖。每當走到五祖的禪房前，心中就恍惚不定，滿身流汗，一直不敢把偈語呈遞給五祖。前後經過四天，總共十三次，都沒能把自己的偈語呈遞給五祖。

秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道。

神秀大師暗自思維，不如把偈語寫在五祖堂前回廊的牆壁上。如果大和尚看見，倘若稱讚說好，我就出來禮拜，說這是我神秀作的偈語。如果大和尚不堪酌表態，就是我枉自在山中修行數年，受眾弟子的禮拜，更羞愧指導他們修學佛道。

是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

當天夜裡三更，為避免他人知道，神秀大師自己拿著燈，把自己的偈語書寫在南邊迴廊的牆壁上。將自心了悟佛法的知見，全部呈現。神秀大師的偈語是：

自己的身體是覺悟的菩提樹，自己的心是覺照的明鏡臺，時刻不斷勤奮地拂拭，不要讓心沾惹上貪嗔痴的塵埃。

秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。

神秀大師寫完偈語，就回到了自己的房間，所有人都不知道這事。神秀大師回房後又想：五祖明天看見偈語，如果歡喜高興，就表示我與法脈衣缽有緣。如果不堪酌，就表示我自心還迷茫，業障依然深重，不能切合佛法，未能測度到佛意。神秀大師在房中不斷思想，坐臥不安，直至五更佛曉。

慧能大師是徹悟者，是頓悟者。神秀大師是禪修者，是漸悟者。每個學佛者，也許都期望自己有慧能大師的頓悟能力，都希望自己是利根性的人。

如果我們不能像慧能大師一樣頓悟，即刻明心見性。就要像神秀大師一樣，依法修行，先達到時時勤拂拭的境界，然後再不斷修行，以使自己明心見性。

想要達到神秀大師的境界，需要付出很大的努力。想要達到慧能大師的境界，需要付出巨大的努力，甚至是終身的努力。

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