錢穆說，這是三個名詞，卻是同一個實質

錢穆：“民族”“文化”“歷史”，這三個名詞，卻是同一個實質。

民族學、歷史學……這些人文學科常被人為地割裂，也就造成了大家對他們認知的一些誤解。

殊不知，在研究民族時，就是在研究民族的文化，學習民族文化的同時，就是在探求民族的歷史，這三者可以說是完全重合。

“民族”“文化”“歷史”的關係究竟有多緊密？

歷史涵蓋範圍極廣，文化與民族都很密切

民族、文化、歷史的發展都是共同的。簡單地講，歷史所涵蓋極廣，上一秒鐘所過去的一切，皆是歷史。

要不，世界史、中國史、歐洲史、斷代史，還有各種科研史、文化史、自然史……都被歸類出其歷史，以此類推，我們自身也是一部史書。

我們生活的這些年所發生的事件，自己所經歷的都算是歷史，只是有些歷史有被記錄，有些沒有被記錄罷了。

這些歷史都具備經驗研究的意義，只是輕重有所區分。那麼，文化、民族不就自然地融入歷史的範疇了嗎？難道研究某種文化、某個民族時，能夠對其過往以及發展歷程一無所知？你要認清一個人也得了解他的過往吧。

就如梁任公提出“中國不亡論”，他不是憑空想象的，是基於中國五千年曆史的依據以及外國形勢所判斷的，是對過往的充分研究、瞭解所得出的預測、結論。

民族之所以為民族，正是有其文化靈魂

文化是人類在生活環境中不斷髮展成長，所形成的特定習俗，比如西方的咖啡文化、中國的茶文化、日本的武士道等等，這些都是文化，而各種文化便組成一個民族的靈魂。

你說一個潮汕人不喝工夫茶、德國人不會用刀叉吃牛扒，這對勁嗎？

因為各式文化是該地域人民經過多少代人所形成的習俗，是潛移默化的東西，就跟早上起床不用大腦想就會去刷牙洗臉一般。

這類文化又反過來對該地域人群形成長遠的影響，也就形成了民族性格，因而成為了民族。那麼，民族和文化共同的發展歷程，即是其歷史。

民族文化根深蒂固，族人到哪都帶著其文化

從民族來說，如日本人主要是大和民族，大和民族主要是生活在日本國內，也就是本州、四國、九州、北海道四個島。

但在現在的時代，又不能以地域劃分而一概論之，因為各國人都可以移民到日本，日本人也能移民到外國居住。

但是，在日本土生土長的日本人移民到外國生活，他依舊是大和民族，這是為什麼？因為他長期在日本生活，骨子裡與大和民族的文化融為一體。

比如茶道、穿和服、吃壽司，這些都是日本大和文化的範疇，都具有深刻的文化內涵。

從日本移民出去的日本人，即使加入外國國籍，他的民族還是大和民族。以此論之，沒有大和文化的人，他可以是日本人，但不是大和民族的人。

你說一個英國人加入中國國籍，娶了中國人做老婆，你說他可以是中國人嗎？也不是說不行，但戶籍上卻不能寫他是漢族、回族、土家族，因為他的生活習俗還是以英國的文化為主，想根除可不容易。

文化被滅則民族不再，文化未滅則民族依舊

若一個民族的文化被消滅了，這個民族便不再存在。

比如中國古代的鮮卑、烏桓、柔然等民族，在今天就沒有了，但是你說他們的後代今天還有嗎？有！只是他們都被漢族以及其他少數民族同化了，所以他們後代大都只知道自己是漢族，推崇的是漢文化。

北魏孝文帝時期就推行漢化的政策，把自家鮮卑族人的姓氏、服裝等各方面都轉為漢族特色，這也促進了古代中國文化的統一，但又導致鮮卑等少數民族逐步消亡，可根源也是漢族文化過於強大，把入侵者同化了。

一個民族的文化沒了，這個民族也就消失了，文化即民族，民族即文化。

當一個民族的文化留存，這個民族即使沒有國家，他們的凝聚力猶在，大家都知道世界上有一個充滿智慧、有文化底蘊的民族，這就是猶太人，他們是沒有自己國家的民族，但多少代人以來，他們的文化都沒有斷絕。

猶太人分散在世界各國，但他們堅守自己的文化，團結自己的民族，終於建立了以色列這個國家，將各地的猶太人重新聚集起來，這就是文化的力量、民族的力量，而他們的奮鬥歷程，即是歷史。

結語

“沒有一個有文化的民族，會沒有歷史的；也沒有一個有歷史的民族，會沒有文化的。同時，也沒有一段有文化的歷史，而不是由一個民族所產生的。”

我們在研究歷史時，務必要知道我們要研究哪個方面，找準目標和方向，而其中一條根本規律就是要研究民族精神和文化精神，這是歷史研究的關鍵所在。

在研究民族、文化時，又得從其歷史去探索、琢磨，因此，千萬別對學科過於講究，他們的一個整體，甚至就是一體，也別畏難，萬丈高樓平地起，只須肯下工夫而已。