信仰越來越貴，空門眾僧還理窮人嗎？

自從佛教傳入中原之後，溫和的袈裟下面隱藏著強大的戰鬥力，與儒教道教一路糾纏不息，並日益強大，強大到影響皇權統治，因此，被北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗四次滅佛。

雖然這四次滅佛，每一次都是以雷霆手段毀壞寺廟與佛像，並要求50歲以下的僧尼還俗，將寺院佔據的大量田產收歸國有，掃蕩得十分徹底。然而，隨著舊帝駕崩新君登基，佛教有如涅槃重生，反而更加興盛，並蔓延到中原大地的各個角落，一發而不可收拾。對於佛教莫名強大的生命力不可謂不服。

為什麼多朝皇帝要堅決滅佛？

表面上看，佛教只是一個宗教而已，就像精神鴉片，可以讓被壓迫的百姓處於自我麻醉的狀態，只要不斷地奉獻財物與勞力，不斷地念經，就可以謀求一個很好的來世，雖然這個來世到底長什麼樣，誰也沒見過，但是至少有個精神寄託，悲痛的時候有個情緒的宣洩出口，似乎沒什麼不妥。

然而，佛教的教義源自印度，它能翻越恐怖的喜馬拉雅山脈和青藏高原，千辛萬苦地來到中原，不只是為了讓中國人往生西方極樂世界這麼簡單。佛教的傳播，一路帶著僧律（嚴格的制度）和僧兵（自帶的武裝力量），也就是佛教律法和武裝。

他們更渴望建立凌駕於世俗階層之上的宗教王國，差一點的如羅馬教廷，可以以加冕的名義控制統治者為自己所用，好一些的如吐蕃與古代蒙古的政教合一，佛教高層直接成為整個國家的最高統治者，所有的世俗百姓不同程度地淪為宗教的奴隸。

在這種政教合一的體制下，其精神控制十分殘酷，他們會想方設法地讓你相信：你這輩子所遭受的苦難與不公，正是因為上輩子為非作歹所欠下的債，這就是因果迴圈，必須認命，坦誠接受，並認同這種壓迫的合理性，等你贖清上輩子造的罪孽，潛心向佛，來世就可以脫離苦海，降生西方極樂世界了。

至於前世到底是怎麼樣的，來世到底有什麼明證，因果報應的量化標準是什麼？沒有人說得清，更沒有一絲半縷靠譜的例項來驗證這一切。他們所依靠的無非是強大的武裝力量，以及百姓對未知的恐懼。

佛教來自於印度，脫胎於印度教等當地傳統宗教，而印度教誕生的目的是為了鞏固獨特的“種姓制度”，好讓這種殘忍的等級制度披上神秘的宗教外衣，獲得“君權神授”與“生而不等”的天然合法性。

相對於印度教，佛教雖然已經改良，主張“眾生平等”，但是在實際操作中，卻是一再地強調業力與因果，並在僧眾之中定下森嚴的等級標準，眾生還怎麼平等？從上輩子到這輩子，再到下輩子都無法平等，就連修煉的成就還各不相同，如佛祖，菩薩，羅漢等。

公元577年，北周滅北齊後，周武帝在滅佛運動中，毀壞寺廟4萬所，強迫還俗僧尼300多萬人，等同於當時總人口的十分之一。而這些僧尼，大多數為青壯人口，不事生產，也不用納稅，但是其擁有的財富卻十分驚人。

除了各階層的不斷捐贈之外，寺院還有天量的附屬田產與商鋪，甚至還從事民間高利貸，承租寺院田地的百姓雖然不必承擔朝廷的賦稅，但是需要為寺院提供高額的租金，僧尼儼然成為了新的剝削階層，於百姓而言，根本就是換湯不換藥。

唐武宗曾震怒：很多寺院規模遠勝皇宮；天下之財，佛據十之七八；僧侶從不納稅，朝廷的財政收入損失慘重。而僧尼規模龐大，不事生產，造成田荒民飢，天下不穩。經過一番反佛運動後，朝廷的稅源大幅提升，一定程度上穩固了中央集權。

佛教初入中原的時候，寺院所獲得的財產主要用於僧人的日常生活所需，屬於公共財產。但是隨著寺院的地產、房產、錢財、附屬人口的急劇膨脹，不可避免地走向了私有化，於是，寺院經濟與富有僧人形成了一道新的風景線。

隨著寺院財產私有化的不斷加深，僧侶階層終於形成規模，他們是地主階級與統治階級的一部分，成為壓迫百姓的一座隱形大山。積累了大量財富之後，這些養尊處優的高僧們再也不願與底層的普通百姓打交道，紛紛成為權貴與官員的座上賓。正所謂談笑有官商，往來無白丁。

雖說空門是清靜之地，不乏有精通佛法之人，也許真的修出成就也未可知。但是不能否認各類宗教之中泥沙俱下，也會藏汙納垢。多少僧尼披著教派大德的金色外衣，嫌貧愛富，養尊處優，還對教眾威脅恐嚇，甚至毫無廉恥地行苟且之事，竟也不是什麼大秘密。

有時候想想，如今的信仰真可笑，沒錢沒文聘，往往連問道的資格都沒有。信仰越來越貴，成本越來越高，於是，越來越多的人只得轉而沉迷於網路，畢竟重壓之下，還是需要一個出口用來麻醉自己，逃避現實的。