讀書筆記：為什麼長白山會成為朝鮮的“聖山”？

長白山脈主峰（即狹義的“長白山”）位於吉林省白山市長白朝鮮族自治縣，是鴨綠江、松花江和圖們江的發源地。

《山海經》稱之為“不鹹山”，北魏稱“徒太山”，唐稱“太白山”，金朝時始稱“長白山”。

長白山俯瞰

有趣的是，長白山不僅是滿族的發祥地和“舊邦之鎮”，還是象徵朝鮮民族的“文化聖山”。

尤其是進入近代以後，伴隨著朝鮮國家和民族危機的降臨，長白山更被其賦予了特殊的文化內涵——直到今天，朝鮮的最高領導人，仍然被當地媒體讚譽為“白頭山（長白山）天降偉人”

值得玩味的是，在朝鮮王朝的中前期，長白山的“存在感”十分有限。直到王朝後期（特別是英祖時期），長白山才逐漸成為朝鮮舉國尊崇的物件。

為什麼會出現這種情況？我查了一些資料，接下來跟大家簡單聊聊。

長白山主峰的天池

1）朝鮮王朝初期：長白山是“域外之山”

在朝鮮建國之初，實施“中祀”的“嶽（山）海瀆（大河）”大名單中，壓根就沒有長白山的一席之地（“四嶽”分別是三角山、松嶽山、智異山、鼻白山）；即便是在“小祀”的名冊中，也沒有長白山。

此時的長白山，與朝鮮京畿道的龍虎山等“由本地地方官‘自行祭祀’”。

世宗時期（1418—1450在位），國家崇尚儒教，各種禮儀制度也得到進一步完備。1437年3月，官方詳定了所謂“嶽海瀆山川壇廟及神牌制度”

。其中，本就自行祭祀的“顯德鎮白頭山”（即長白山），再一次遭到了削祀。

理由很簡單，“白頭山非本國境內，顯德鎮在高麗時革罷，別無靈驗，請並削祀典。”

李裪（世宗）銅像

坦誠地說，長白山被朝鮮視為“域外之山”，是有一定依據的。

在當時的長白山附近，居住著被朝鮮官方蔑稱為“野人”的女真諸部落。他們不僅不隸屬於朝鮮統轄，還時不時進攻朝鮮村落，進行武裝劫掠。

為了抵禦女真人的侵襲，朝鮮耗費了大量的人力和物力，沿鴨綠江和圖們江先後設定了四郡和六鎮。與此同時，一直不間斷地從南部遷徙居民到西北地區的平安道、咸鏡道和黃海道等地，充實人口、鞏固邊疆。

因此，在《朝鮮世宗實錄·地理志》的“鹹吉道（即咸鏡道）名山”中，“名山曰鼻白山，在定平府西北百里許；白山在鏡城郡西；烏鴨山在安邊府東。”這裡的“白山”，並非是長白山（白頭山），而是指今咸鏡北道境內的冠帽峰（朝鮮第二高峰）。

長白山俯瞰

一言概之，在朝鮮建國的近百年，官方一直將民族的發祥地，設定在太祖李成桂的誕生之地永興郡（今朝鮮咸鏡南道金野郡黑石裡）。

如成於1431年十月的“龍興歌”中，就有“山從長白山（冠帽峰）來，水向龍興江流，山與水鍾秀儲祥，太祖大王乃生，源遠流長，德厚流光，奄有東方樂只，且傳祚無疆”一句。

不過，儘管長白山是“域外之山”，但在《朝鮮世宗實錄·地理志》中，仍有著比較詳細的記載。

“（鹹吉道四境）東濱大海，南界鐵嶺，西接黃海、平安道，有峻嶺自白頭山起伏，南走鐵嶺，綿亙千餘里，北連野人介面”。

這裡的白頭山，即長白山。

長白山溫泉

2）1712年中朝定界：長白山成為兩國界山

1712年，清廷派烏喇總管穆克登（1664—1735）調查中朝兩國之間的鴨綠江、圖們江邊界和長白山一帶地形，旨在繪製最新的《皇輿全覽圖》。

在今天看來，清廷此次查邊定界的行為，“無形中”將長白山拉進了朝鮮人的視野。

一直以來，鴨綠江、圖們江是中朝兩國約定俗成的邊界線。問題在於，兩江之間有一大片“開闊地（如下圖所示）”，這一“過渡區”的邊界勘定，成為了困擾朝鮮朝野的大問題。

中朝邊界概覽

自滿洲入關後，兩國在長白山以南地區的界限一直都不夠分明。

因此，朝鮮當地的邊民，不時進入長白山以南險川（劍川）、甫多會川之間狩獵甚至定居。但朝鮮的邊境鎮堡，均修建於距離長白山主峰五六日程的地方——可以說，朝鮮邊民的狩獵和定居行動，是如假包換的“越境”行為。

出於防禦清朝的目的，朝鮮向清廷提出了“長白山天池以南為朝鮮界”的定界的請求，甚至有些“膽大”的大臣提出了兩國“以（長白山）天池橫截做限（即天池對半分）”的建議，著實勇氣可嘉。當然，絕大多數朝鮮大臣明白，長白山天池對於清朝統治階層的重要意義。

因此，當朝鮮大臣在面見穆克登時，從未提出“天池橫截做限”的建議，而是提議“（長白山）大池之南即我國界”。

長白山林區

最終，雙方決定，兩國界碑立於長白山天池以南10餘里的分水嶺上。

“大清烏喇總管穆克登奉旨查邊，至此審查，西為鴨綠，東為土門，故為分水嶺上勒石為界”，即兩國鴨綠江、圖們江為界，長白山天池歸入清朝，界碑以南劃歸朝鮮。從此，長白山成為中朝界山。

兩國勘界工作完成後，朝鮮官員向清廷提出希望得到“白山圖”，得到了穆克登非常慷慨地回覆：“大國山川不可畫給，而白山乃爾國也，何難畫給？”

很多學者認為，這裡的“白山”就是長白山；也有部分學者認為。“白山”是指長白山南面的“小白山”。

此次定界，不僅鎖定了兩國以鴨綠江、圖們江為界的事實，更使後者獲得長白山這一天然屏障的保護，進一步促進了朝鮮人邊界意識和疆域意識的提高。

隨著時間的推移，土地肥沃圖們江上游的茂山一帶，流民越聚越多，逐漸發展成了人口眾多的北方重鎮。以至於到了光緒年間，中朝兩國再次勘界（乙亥、丁酉）時，中方勘界人員發現，茂山以北的西豆水（圖們江上游支流）附近早已成為了朝鮮人聚居地，“屋宇墳基均已年遠”；其北紅丹水（圖們江上游支流）與紅土山水（圖們江上游最北的支流）之間，“有舊居朝鮮民百餘戶”，已逼近長白山天池附近。

長白瀑布

3）英祖時期：長白山國家祀典化

到了英祖時期（1724—1776），長白山的地位開始有了“質的飛躍”。

1761年，朝鮮朝野上下展開了一場關於“是否以長白山代替鼻白山（冠帽峰）”的大辯論。

支持者認為，北道（咸鏡道）為（朝鮮）王朝發祥之地，長白山（白頭山）為北道山水的發源地，為朝鮮“諸山之祖宗”。

“我國北路，若周之豳岐，漢之豐沛，列祖舊基，土人尚指某水某丘，列祖陵寢，皆奉北路，而一水一麓，無不發源於白頭。茲山實我朝炳靈發祥之地。”

不過，大部分大臣均持反對或迴避的意見，

理由也很簡單。 一是“（長白山）跨越胡界”，不便於登頂祭祀；二是反對創立祖宗朝所沒有的新禮制。

坦誠說，支持者們的建議是符合英祖心意的。

將“諸山之祖”的長白山定為“北嶽”，不僅有助於提高咸鏡道的國家政治地位，也能進一步達到“尊崇興王肇基之所”的政治目的。不過，持續近四個月的爭論，反對之聲佔據著絕對優勢，心有不甘的英祖最後只得作罷。

英祖李昑在位期間，實施了以均役法為代表的惠民政策，並編纂與刊行大量書籍，開創了朝鮮又一個全盛時期

到了6年之後的1767年，議論再次展開。

此時已是英祖晚年，國家的政治、經濟、文化等各方面均取得了長足的進步和發展，王權也得到了進一步的鞏固和強化。不過，“以長白山代替鼻白山（冠帽峰）”的觀點，還是遇到了眾多大臣的反對。

如判府使徐志修，就提出了三點“疑議：1）長白山離慶興發祥地距離太遠；2）白頭山為朝鮮的宗山沒有文獻依據，只不過是私家之論；3）以長白山代替鼻白山，有違國初制定《五禮儀》時的禮意。

刑曹判書洪重孝，也提出了兩條反對意見：1）《禮記》雲“諸侯祭封內之山”，而長白山天池在清朝界內，界碑所在分水嶺以南才屬於朝鮮，朝鮮官方不應祭域外之山；2）可以望祀長白山的茂山和甲山，氣候早冷晚暖，若要實行春秋望祀，會給豐沛之鄉帶來民弊。

不過，與6年前有所猶豫的態度截然不同，此時的英祖可謂心意已決。

他以《龍飛御天歌》為依據，指出“慶興為王朝發祥之地”，並強調“長白山為朝鮮山”。“（長白山）雖非我國之境，其在追報之道，猶當望祭，況在我國乎？”在他看來，長白山是兩國界山，至少一半應屬朝鮮。

苔原花海

這一次，群臣的反對意見，絲毫沒有能夠扭轉英祖的意志。

他不僅下令禮曹親自主持長白山祭祀儀式，並下令咸鏡道觀察使勘察適合設壇的地點。為此事奔波多日的咸鏡道觀察使金器大，後來得到了英祖特賜的熟馬一匹，以示鼓勵。

為了提高祭祀規格，英祖下令弘文館提學制進祭文，同時按照鼻白山（冠帽峰）的祭祀規格“由京城送祭服、祭器，每年正月、二月、八月三次設祭”，定次年（1768）正月開始行祭。

這樣一來，長白山在清朝和朝鮮都取得了尊崇的地位。

清朝是在五嶽之外祭祀“長白山之神”， 祭祀規模與“五嶽”相同；而朝鮮則將長白山“升級”為“四嶽”之一的北嶽。

長白山紅松

4）高宗時期的長白山認識

隨著時間的推移，到了高宗時期（1864—1906），“長白山是朝鮮山”已然成為了眾多朝鮮人的“共識”。

如在當時的朝鮮文獻中，頻繁出現了諸如“我國白頭山”、“我東之白頭”的相關記載。

不過在現實中，朝鮮不得不承認長白山是中朝兩國的界山。

光緒年間，兩次出任朝方勘界代表的李重夏在《白頭山日記》（1885年）中寫道：“白頭山從遙遠的地方，曲折數千裡，向東北賓士，到了中國的東三省挺拔而起，千里盤踞於我國咸鏡道和平安道之間，美麗而廣大。向東南，它成為我國諸山之首，向北方，寧古、烏喇等，是其地脈延伸之地。”

高宗李熙（1852—1919）

高宗在位時期，無疑是朝鮮“最危險的時刻”。

1895年4月，中日簽訂《馬關條約》，朝鮮“獨立”，中朝維持了200多年宗藩關係宣告終結。與此同時，為了剷除親俄的朝鮮王后閔氏一派，日本於1895年8月發動“乙未事變”。次年，高宗被迫遷往俄公館，即所謂“俄館播遷”。

1897年8月，高宗“稱帝”宣佈建立“大韓帝國”。他想透過施行自主近代化的“光武改革”，實現富國強兵，進而解除民族危機和解救國家危難。作為朝鮮歷史上唯一的一位“皇帝”，他實行了只有天子方可實行的圓丘壇祭天儀式。

1903年4月，他下詔敕道：“惟天子祭天下名山大川，而五嶽、五鎮、四海、四瀆之封，尚今未遑，祀典未備矣。其令掌禮院（原禮曹）博考定祀，用稱朕以禮事神之意。”其中，“五嶽”分別是中嶽三角山，東嶽金剛山，南嶽智異山，西嶽妙香山，北嶽白頭山（即長白山）。

稱帝以後的高宗

兩年後的1905年，日本強迫朝鮮簽訂“乙巳條約”，朝鮮淪為日本的保護國，喪失了外交權。1910年，日本宣佈“日韓合併”，朝鮮徹底淪為日本的殖民地。日本的侵略，徹底斷送了朝鮮自主近代化的努力，大韓帝國的建立乃至山川祀典的整備，都未能挽救國家滅亡的命運。

只能說，彼時的高宗盡力了。

5）小結

朝鮮王朝建立初期，作為女真人發祥地的長白山，被朝鮮視為域外之山。所以，世宗在制定《五禮儀》時，沒有將長白山列入國家祀典的“大名單”，甚至在地方自行設祭的山川名錄中遭到削祀。作為太祖誕生地的永興郡，得到了官方尊崇，其北面的鼻白山也成為“北嶽”，。

1712年，清朝委派穆克登赴長白山定界，成為朝鮮關注長白山的開始。朝鮮一方提出，長白山天池以南為朝鮮界的定界請求。商討結果是，界碑立於天池以南十餘里處，長白山天池歸入清朝，其下分水嶺以南屬於朝鮮。從此，長白山成為中朝界山。

出於加強王權需要，英宗不顧眾大臣的反對，以《龍飛御天歌》中的“今我始祖，慶興是宅”為據，將王朝發祥地由永興推至穆祖（李成桂的高祖父）的誕生地慶興（位於圖們江邊），並規定其北面的長白山為“北嶽”。

《龍飛御天歌》封面

高宗時期，長白山已逐漸被“朝鮮化”，故有了“我國白頭山”，“我東（國）之白頭”等說法。不過，在現實中，朝鮮又不得不承認長白山為中朝界山。為了加強君權和解救國家危難的需要，“稱帝”的高宗對包括長白山在內的山川進行封號。但隨著日本侵略的進一步加深，朝鮮最終淪為日本的殖民地。

拓展閱讀：

讀書筆記：韓國曆史中的“狂妄”和“自卑”

儘管如此，無論是在國內還是在國外的朝鮮人，從未放棄過爭取國家獨立的鬥爭。於是，原本象徵著朝鮮王室發祥地的長白山，最終成為了象徵朝鮮民族獨立精神的“聖山”。

遺憾的是，囿於歷史的原因，朝鮮半島被割裂為南北兩個不同政體的國家，朝鮮民族遭遇了骨肉分離的慘痛的一幕。“三八線”以南的韓國人要想登上長白山天池，不得不繞道中國境內方可登頂——

坦誠說，這隻會加劇韓國人的無奈感和無力感。