如何從窮人到財神

中國傳統文化中的財神有多位，其中眾所周知的有九位：王亥、比干、范蠡、關公、趙公明、端木賜、李詭祖、管仲、白圭。

其中最受認可、最專業的財神當屬“陶朱公”范蠡（Lǐ）。

范蠡畫像

范蠡（公元前536年-公元前448年），別名陶朱公、鴟夷子皮，字少伯，是春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川縣）人。范蠡是春秋末著名政治家、軍事家、經濟學家、道家，著有《計然篇》、《陶朱公生意經》《盧氏本草經》等書籍，後世尊其為“商聖”。相傳范蠡輔佐勾踐滅吳國，之後功成身退，化名鴟夷子皮；此後從商成為一代巨賈，自號“陶朱公”。世人贊其“智以保身，商以致富，忠以為國”。

范蠡傳說

范蠡據說有過三次遷徙，《太平廣記·神仙傳》有老子“在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公”一說。史學家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名。”史書中有語概括其平生：“與時逐而不責於人”；世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。

扶持勾踐滅吳後，產生了隱退的想法。面對勾踐堅持要走就會殺掉范蠡及其妻子的威脅，范蠡並不動搖，決然地走了。

范蠡還告誡文種要知退，寫信給文種，勸他儘快離開越國。信中說：“飛鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹。越王為人長頸馬曉，可與其共患難，不可與其共安樂。於何不去？”文種見信，稱病不朝。有人誣告文種將要“作亂”。勾踐乘機“賜劍”文種，說：“子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從稱王試之！”文種遂被迫自盡。

范蠡輾到齊國改名鴟夷子皮，在海邊結廬而居。戮力耕作，兼營副業，很快積累了數千萬家產。范蠡仗義疏財，施善鄉梓，他的賢明能幹被齊人賞識，齊王把他請進國都臨淄，拜為主持政務的相國。他喟然感嘆：“居官致於卿相，治家能致千金；對於一個白手起家的布衣來講，已經到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的徵兆。”於是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉。一身布衣，范蠡第三次遷徙至陶（今山東肥城陶山，或山東定陶），沒出幾年，經商積資又成鉅富，遂自號陶朱公，當地民眾皆尊陶朱公為財神，乃我國道德經商——儒商之鼻祖。史學家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名。”史書中有語概括其平生：“與時逐而不責於人。”

范蠡何以成為財神

注意選擇經商環境，把握有利時機，運用市場規律，做事有準備，不盲目。據時而動，得失均衡。范蠡關於把握時機的全面論述很有現代價值。他的待乏原則實際上是要求經營者站在時機的面前，超時以待，就像以網張魚須迎之方能獲獵。

“知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。”知道要打仗，所以要從各方面做好準備，知道貨物何時需用，才懂得貨物的價值。只有把時和用這兩者的關係搞清楚了，那麼各種貨物的供需情況和行情才能看得清楚。

抓住現時得時無怠，因為時不再來，天予不取，反為之災。其三是從時而追。處於這種境況要講究一個快字，指出從時者，猶救火，追亡人。

銷售理論，貴出賤取。貴出如糞土，當商品價格漲到最高點時，要果斷出手。貴上極則反賤。賤取如珠玉，當商品價格跌落到最低點，要像珠玉一樣買進，賤下極則反貴。

三八價格，農末俱利。范蠡以為“夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不闢矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利”。商人的利益受到損害，就不會經營糧食商品；農民的利益受到損害，就不會去發展農業生產。商人與農民同時受害，就會影響國家的財政收入。最好的辦法就是由政府把糧食價格控制在八十和三十之間，這樣農民和商人就可以同時獲利。

積著理論。“積著之理，務完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。”要合理地貯存商品，加速資金週轉，保證貨物質量。

薄利多銷。范蠡主張逐十一之利，薄利多銷，不求暴利，這種非常人性化的主張，符合中國傳統思想中經商求誠信、求義的原則。

范蠡“富好行其德”，是因為他意識到物聚必散，天道使然。《老子》有云：“聖人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。”范蠡從人有盛衰、泰終必否的道理中隱約感覺到久受尊名，不祥的道理，可以說與老子的思想有異曲同工之妙。

總結

從范蠡豐富的人生經歷，我們可以把握到他的精神：健全的人格精神；腳踏實地的務實精神；不斷進取的奮鬥精神；誠實經商的誠信精神；回報社會的無私精神。