為何儒、釋、道三家都會供奉關公？

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歷史上，被佛、道、釋三家封為聖人的只有關公一人，佛教更封之為珈藍菩薩。古今將相賢能者那麼多，為何單單“偏袒”關公一個，這究竟暗藏了多少玄機呢？

關公（公元160-219年）名羽，字雲長，本字長生，河東解（今山西運城解州）人。他生活在東漢末年，忠肝義膽，驍勇善戰，一生隨劉備轉戰南北，輔佐劉備完成鼎立三分大業，是東漢時期威震華夏的著名將領。建安二十四年（公元219年），敗走麥城，寧死不屈，被東吳孫權殺害，歷史上的關公就是這樣。

由於關公的品行與我國傳統倫理道德契合，廣大民眾在精神上迫切需要他，所以同時被統治階級和平民百姓接納。作為我國四大古典名著之一的《三國演義》，作者羅貫中更是極力神化關公，塑造出了一個“浩然之氣塞天地，忠義之行澈古今”的道德榜樣。神化後的關公在芸芸眾生中脫穎而出，地位顯赫，集忠、義、仁、勇等優秀質量於一身，成為萬世道德楷模。

儒、釋、道三教均尊關公為神靈者，在儒家中稱為關聖帝君，另有文衡帝君之尊稱，佛教以其忠義足可護法，並傳說他曾顯聖玉泉山，皈依佛門。因此，佛教尊他為護法伽藍神、蓋天古佛；於道家中，由於歷代封號不同，有協天大帝、翔漢天神、武聖帝君、關帝爺、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爺、關壯繆、文衡聖帝、崇富兵君等，民間則俗稱恩主公。

忠關公為人忠，尤其是忠君。《三國志 關羽傳》載：劉備與關公“恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主（劉備）周旋，不避艱險。”建安五年（公元200年），曹操東征，劉備、關公、張飛戰敗失散，為保皇嫂，關公暫時投降。曹操費盡心機，拜關公為前將軍、漢壽亭侯，禮之甚厚。但關公卻表明“吾極知曹公待吾厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之，吾終不留。”最後盡封曹操所賜之物，千里走單騎，護著皇嫂，過五關斬六將回歸劉備，並最終為劉備“斷首捐軀”，表現出他堅貞不二的忠君思想。

義關公與

友信

，待人以義。義使他桃園三結義以後，對劉備義不負心，重舊主，輕新恩，辭別曹操，跋山涉水去投劉備。義又使他報答曹操知遇之恩，斬顏良誅文丑，解白馬之圍，並在華容道義釋曹操，不忘舊情。義還使他戰黃忠時，折服黃忠，且在其失利時，予以“義釋”。

仁關公處世以仁，為人寬宏。在許昌，曹操送他許多金帛美女，並封官加爵，然而關公絲毫不為所動。辭別曹操時，封金掛印一身清白，不貪官高祿厚。關公一生體恤百姓，關心士卒，禮賢下士，常懷一顆仁慈之心。

勇關公勇邁絕倫，智勇雙全。“溫酒斬華雄”、“誅顏良殺文丑”表現出他萬人無敵的勇武。戰徐州，鎮荊州，氣吞吳魏。擒于禁，斬龐德，水淹七軍。關公的神威真非凡人所及，匹馬斬顏良，河北將士俱喪膽。單刀會魯肅，江東豪傑盡驚心。刮骨療毒時，割灸飲酒言笑自若。他威震華夏的赫赫氣勢，致使曹操決計遷都以避其銳。實乃神威貫古今，不愧為“萬世人極”。

“漢封侯、宋封王、明封大帝，儒稱聖、釋稱菩薩、道稱天尊。”關公以他的美德受到歷代帝王的推崇和百姓的敬仰，被後世奉為“仁義禮智信”的化身，逐步走上神壇，成為中國歷史上儒釋道三教並尊的唯一之人。歷史上先後有16位帝王為關羽諭旨加封，隨著封建帝王從侯至聖的加封，朝廷達官，黎民百姓，無不以神靈膜拜，景仰日深，把關公奉為神，形成凡有華人居住的地方，就有關公崇拜存在的現象，民間為關公建廟，稱為關廟、武廟，遍佈世界各地，關公成為最受崇拜的神靈。

儒家：“接地氣”的大神

儒道關公——“夜讀春秋”

首先貼一幅關公廟前的對聯：

“赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝；

青燈觀青史，仗青龍偃月刀，隱微處不愧青天。”

前一句講忠義，後一句講無愧青天。這就足以解釋關公被儒家推崇為聖人。 崇尚忠義，頂天立地，關羽是符合儒家禮制思想的。他一生盡忠劉備，為人剛直不阿。這點是民間普遍能夠接受的。

史書中關羽喜讀《春秋》，“羽好左氏傳，諷誦略皆上口”。在後世，“關老爺夜讀《春秋》”，也是畫師們常常採用的題材。《春秋》是儒家最根本和最重要的典籍，它的要義只是八個字，“君臣父子，尊王攘夷”，如前人所言，“《春秋》之義，大一統也”。關羽喜讀《春秋》，並以《春秋》大義來指導自己的人生，他和儒家的聯絡更加緊密。以儒立國的歷朝統治者們，推崇關羽，實際上也是標榜自己的正統和合法。

關羽的神聖之路，從北宋開始，其時宋正與遼、大理、吐蕃及稍後的金等對峙，隨後還會退往淮河以南偏安一隅。居華夏正統是他們唯一可以標榜並凝聚人心的東西，而關羽，正是這種觀念的載體。期間的歷史邏輯，清晰可循。仁、義、禮、智、信，所謂五常，是儒家價值體系中最核心的元素，是中國人倫理的最高法則，這一切都在關羽身上得到完整體現，怎麼能不被主流社會所關注和褒獎呢？尤其是關羽的忠，更是所有統治者都喜歡和提倡、在一切道德之上的道德。

兩千年來，儒家文化優秀的踐行者有許多，而關羽無疑是其中最優秀的之一。甚至可以說，關羽，是儒家文化一個完美的象徵。

道教：法力無邊的天尊

宋代的關公“崇寧真君”

道教是中國古代民間產生的一種宗教，一種多神宗教，很自然地承襲了這。

自漢代以來，鹽鐵官營，鹽稅是歷代朝廷的主要經濟來源之一。

據《廣見錄》記載，北宋大中祥符年間，河東解州鹽池水減鹽水，課稅難完。朝廷派入考察，考察者回來彙報說，在解池遇到城隍神。城隍請考察者轉告朝廷，鹽池減產是尤作崇。宋真宗派呂夷簡到解池去祭祀。祭畢當天夜裡，呂夷簡夢見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這裡立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今後將禍患無窮。呂夷簡將夢見的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說，尤屬於邪神，信州龍虎山張天師定能為皇上治服尤。把張繼先請來後，他對皇上說：“此事無可憂慮。自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關某忠而勇，陛下禱而召之，以討尤，必有陰助。”於是張天師焚化符錄，禱而召神，一會兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜於殿庭，張天師遂向關羽宣諭聖旨：“尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？”關羽回答說：“臣敢不奉詔？容臣會嶽瀆陰兵至，彼併力為陛下清蕩之”。忽然美髯人不見了，皇上與張天師肅然起敬。有一天，鹽澉這上黑雲密佈，大風暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲。之後雲收霧斂，天朗氣清。池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上彙報，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個故事是道徒們編造出來糊弄皇上的。事實上，爭州鹽池自大中祥符七年（公元1014年）就乾涸減產了。紹聖五年（公元1098年）又被大水浸壞。直至崇寧四年修復後，才創開四千四百餘畦。宋徽宗牽強附會，把自然變化與神怪顯靈聯絡在一起，封關羽為崇寧真君，關帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張天師導演的一場神話劇。

明代嘉靖、萬曆二位皇帝信奉道教，封關羽為“協天護國忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠鎮天尊關聖帝君”。關帝廟遍全國各地。

有一次，倭冠進攻餘姚城，城池危在旦夕，有人到靈緒山關廟祈禱，果然打退倭寇的進攻。事後鄉賢管氏、錢氏、葉氏倡議擴修關廟。這些故事穿鑿附會，越傳越廣。在民間，關帝不但被奉為武神、財神，而且具有司命祿、佑科興、治病魔、驅邪惡、誅叛逆、招財寶等無邊法力。宗教本身就是為了滿足人們的精神需求，關帝的法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會上受到了廣泛的頂禮膜拜。

宋元明清以來，由於三大宗教的共同宣傳，關帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈。“香火永盛，將與天地同不朽”。宋明理學的發展，使儒、佛、道在思想上能夠相互相容，在教規上相互借鑑，不再排斥對方。自宋代起，各地關帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內，儒教徒也由國家派遣，前往關帝廟致祭。因此，在關帝廟內體現了全部的中國傳統文化。

佛教：被“點化”的關公

佛教中的關公——“珈藍菩薩”

佛教也將之奉為聖人，準確地說是天台宗將其奉為伽藍菩薩應當如何理解？

佛教的伽藍菩薩是寺廟叢林的護法菩薩，來源於印度。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，佛教伽藍神是保護伽藍 （寺廟）的神。佛有十八神保護伽藍，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛 奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、褊視，統稱“伽藍聖眾菩薩”。《釋氏要覽》雲：“寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰馬非，恐招現報耳。”然而世界上的伽藍道場無數，區區只有十八神能全部守護？該書又云：“一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。”

在印度佛教裡，一般伽藍菩薩是古代護持佛法的偉大國王，如阿育王等。佛教傳人中國後，比較普遍的是用關公形象作為伽藍菩薩的代表，中國民間稱伽藍菩薩為伽藍尊王、伽藍千歲。農曆五月十三日為伽藍菩薩聖誕。

東漢初年，佛教從印度傳入中國，與中國固有的儒家思想及道教文化在激烈的碰撞中漸漸趨於融合，逐步演變成了中國化的佛教。佛教在南北朝時逐漸進入興盛階段，普及至民間，它融合中國本土多種信仰，形成了浸透著中國文化的中國佛教。

在《三國演義》第七十七回“玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神”中這樣敘述：

卻說關公陰魂不散，盪盪悠悠，直至一處，乃荊門州當陽縣一座山，名為玉泉山。山上有一老僧，法名普淨，原是汜水關鎮國寺中長老，後因雲遊天下，來到此處，見山明水秀，就此結草為庵，每日坐禪參道，身邊只有一小行者，化飯度日。是夜月白風清，三更已後，普淨正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：“還我頭來！”普淨仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀，左有一白麵將軍、右有一黑臉虯髯之人相隨，一齊按落雲頭，至玉泉山頂。普淨認得是關公，遂以手中塵尾擊其戶曰：“雲長安在？”關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前，叉手問曰：“吾師何人？願求法號。”普淨曰：“老僧普淨，昔日汜水關前鎮國寺中，曾與君侯相會，今日豈遂忘之耶？”公曰：“向蒙相救，銘感不忘。今某己遇禍而死，願求清誨，指點迷途。”普淨曰：“昔非今是，一切休論；後果前因，彼此不爽。今將軍馬呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文丑，五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？”於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。後往往於玉泉山顯聖護民，鄉人感其德，就於山頂上建廟，四時致祭。

普淨的原型便是天台宗智者大師智顗，天台宗是中國佛教的第一個成熟宗派。 這裡也就是為什麼佛教將其奉之為神的出處之一。

《佛祖統紀》也有關公皈依佛教的記載。據《佛祖統紀 智者傳》載：隋開皇十二年（公元592年），隋代天台宗的創始者智頗，“到荊州，欲創精舍。一日，見關羽神靈告之，願建寺護持佛法。七日後，師出定，見棟宇煥麗，師領眾入室，晝夜演法。一日，神白師：‘弟子獲聞出世間法，念求受戒，永為菩提之本。’師即授以五戒，成為佛教的伽藍護法神。”智者奏於晉王楊廣，遂封關公為守護佛法的“伽藍菩薩”，把關公列入佛法守護神行列，塑像供奉，使關公成為中國本土佛教神明。

就這樣，在中國的佛寺中，常以關公為伽藍菩薩。從此以 後，這位千餘年來極受國人敬重的道德人物化身關公，又化身為伽藍菩薩，與韋馱菩薩同是佛教大護法，並稱佛教寺院的兩大護法神，伽藍菩薩關公為右護法，韋馱菩薩為左護法。

但是這裡佛教對於關公為什麼是神的解釋與儒家思想截然不同。在佛教的解釋裡關公成神是因為接受了點化，所以是佛的力量使之成神，而不是由於其忠義道德。

而為何要點化關羽，這實際上是佛教思想與儒家思想衝突的緩和，將在中國人心中地位極高的關公收入佛門。中國傳說中的神多半來源於歷史，個人形象十分高大的也就成了神。各種諸如關公顯靈的民間傳說也十分多。 所以正如提問者說的，儒、道二者推崇關羽並不足為奇。而佛教進入中國後，為了快速融入中土，也順勢將其推之為神，是可以理解的。 這點上來說就像“老子化胡”的傳說是一樣的，最初是佛教宣揚說老子是他們的祖師，將自己和道教混為一談。當然又否認了這個說法，也成為了道教攻擊佛教的一個支點。

奉關公的真正意義

最後還得談談所謂統治者的利益的問題。關帝（注意，他成神以後都被奉為“帝”了）是民間受到崇拜最多的神之一，關帝廟比文廟還多。

但其實在中國上層知識分子中從來就不認同鬼神的存在。 事死如事生，事亡如事存，祭神猶神在。理性上並不承認神鬼之事，感情上接受罷了。所以歷代皇帝冊封關公，如唐代封為古今六十四名將之一，宋徽宗封之為“崇寧真君”，清代皇帝直接稱之為“萬世人極”，但這更多的是對英雄的褒獎，對百姓的勸勉。這是歷代煲封先賢的真正意味。