《孫子兵法》：視卒如子，故可與之俱死

對待士兵要像對待自家子弟一樣，希望他能夠成就事業”，這個觀點最初出自於《孫子兵法》。

原文說：

視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。

就是說：將帥對待士兵像對待嬰兒一樣關心，那麼士兵就會和將帥一起赴難蹈險，將帥對待士兵就像對待自己兒子一樣，那麼士兵就會與將帥同生共死。

後來曾國藩也把這個觀點引用到自己用兵之中，曾國藩說：“對待士兵要像對待自家子弟一樣，希望他能夠成就事業，希望他能夠興旺發達，那麼人們自然會感恩於你。”

曾國藩認為，帶兵之時，要讓人與人之間互相平等，不管年齡、官職大小，都不要怠慢和侮辱別人，要安適平和而不驕自大，同時保持自己的衣冠端正，目光肅穆，讓人有些敬畏之感，這在無形之中就能顯出不可冒犯的氣勢，也能讓別人在尊重你的同時，發自內心的信服。

對待士兵要展示自己的溫情，正所謂說以德服人，好的德行才能夠使他人信服。

《孫子兵法》在早幾千年就盛行於世，很多有志之士都看過類似的兵書，更何況曾國藩還是率兵作戰之人，自然也會潛心研究古代兵法，將其運用到率軍作戰之中，雖然說屢戰屢敗，但是透過自己的不斷總結，最後終於獲勝。

而這個帶兵作戰的智慧，放到如今生活中同樣適用，做人不僅僅需要威嚴，也需要使對方信服，只有真正尊重對方，這樣才能夠在約束對方的同時，得到對方的尊重和配合。

隋朝有一個縣令叫王伽，在開皇末年的時候，他任齊州參軍時，只做一些日常瑣事，並沒有什麼值得稱道之處。

後來有一次，受州官委派，需要押送被判處流放罪的囚犯70多人到京城。

當時有這樣一個規定：凡是被判流放的犯人，在押解途中必須帶著枷鎖。

所以一路上風餐露宿，不僅囚徒受了苦刑，押送他們的兵卒也跟著受罪，而王伽走到半路的時候，憐憫這些帶著枷鎖的囚犯的遭遇，就把他們一個個召集起來對他們說：“你們已經觸犯國法，這不僅損害名譽，也有愧於父老的教養。讓你們帶著枷鎖長途行路本是我的職責，但是我看著勞累的兵卒因為看守你們而跟你們一起受苦，難道你們心裡不覺得愧疚嗎？”

這一番話讓囚犯們頗有歉意，王伽這個時候接著說：“你們雖然觸犯了國法，但是帶著枷鎖行走也太辛苦了，我打算幫你們把枷鎖去掉，讓你們輕鬆自由的到京城會合，你們能夠按期趕到嗎？”

囚犯們聽了之後全都跪拜致謝，說到：“我們一定會信守諾言。”

於是王伽就把他們身上枷鎖解開，並且解散了看守的兵卒，和囚徒們約定好到京城會合的日期，並在分別之前對他們說：“如果到時候你們不出現，我就要替你們承擔死罪了。”

而這些被流放的囚徒感恩王伽對他們的信任，最後果真在約定好的那天，果然按期趕到了京城會合，沒有一個人叛逃。

後來隋朝皇帝楊堅知道這件事情之後，不僅感到詫異，而且非常欣慰，於是召見王伽，對他誇讚一番，並且又召見了囚犯，允許囚犯帶著各自的妻子兒女來進京面聖，並在朝堂之上宣佈赦免他們的罪過。

隨後，楊堅又頒佈了這樣一道詔書，其中寫道：凡是一切含靈性有生命的人，都是深知善惡，明辨是非的，如果在平時官府能夠以至誠之心對待人民，明確加以教育勸導，那麼社會習俗必定會往好的方向轉化，人們都能夠棄惡從善。以往因為天下離心而發動動亂，德教廢馳，官吏又沒有慈愛之心，百姓各懷奸詐之意，所以經常有作奸犯科之事。現在我接受上天使命，安於天下百姓，推行神聖法紀，對他們加以引導，用高尚品德感化教育人民，本意就是建立德化的社會風尚。而王伽深深理解我的心意，曾一心教導囚犯等人，而囚犯等人也能誠心感悟，自動到官府承擔罪責，這說明百姓並不是難以教化的，只是官員沒有認真教化罷了，假如所有管理都能像王伽這樣，平民都能像這些囚徒等人，那麼達到不用刑法也能使天下大治的境界，又有什麼難的呢？

也正是因為這個事情，王伽也被提升為雍縣縣令。

雖說用兵是威嚴的事情，但僅僅靠威嚴，也達不到有效治兵的結果，只有以德化之，發自內心的尊重和信任對方，才能得到以仁義換來的禮遇，這也是行之有效的帶兵之道。

文|墨書