《黃帝內經》：陰陽互根，“陰陽”是如何“體用合一”的？

《黃帝內經》：陰陽互根，“陰陽”是如何“體用合一”的？

對中醫理論略有所知的人，必然會知道“陰陽”這個概念。陰陽學說，可以說是中醫理論的核心基石。而陰陽的關係，又是一種複雜而多變關係，其中“體用合一”就是最具特色的一個方面。

首先說說什麼是“體用合一”。

所謂的“體”，我們可以將其當作“根本”，而“用”則可以暫時將其當作“執行狀態”。用一個形象的比喻來說的話，陰陽就像一臺發動機，“體”就是發動機本身，而“用”就是發動機輸出的能量。

實際上，在中華文明體系裡，“體用”都是一個重要的概念。體就是基礎，用就是作用，或者說具體的應用。沒有體，這個用不可能發生，而沒有“用”的體，那這個體也就從根本上失去了意義。比如我們常說的“皮之不存毛將焉附”，其實也是一種體用關係。

那麼，陰陽的體用關係又是怎麼樣的呢？或者說，它們之間，誰是體、誰是用呢？

如果我們把陰陽看作一個整體，那麼這個關係就非常淺顯了：“陽”表現在運動方面，當然是“用”，而“陰”表現在存在方面，當然就是“體”了。

從一年來看，春夏為陽，秋冬為陰。這個過程裡，主要就體現了陽的作用，春夏溫暖的陽光、繁榮的生機，這一切都體現了陽氣在積極發揮作用。

所以，《黃帝內經》說道的“春夏養陽”，其實也指出了春夏就是陽，而這個陽更主要的就是“用”，這也就是為什麼春夏養陽並不是什麼簡單的“補”，而更著重於維護陽氣的動態。

相對來說，秋冬兩季就是一個寒冷而蕭殺的的景象，顯然和陽的“用”截然相反。為什麼呢？

因為在秋冬兩季裡，陽的“用”被收藏起來了，進入一種看不見的狀態。於是，擺在我們面前的就是另外一番景象。

這就關係到體的問題。它是基礎，也相當於存在的本錢。而秋冬的陰與收藏，正是為了培固這個基礎、儲蓄本錢。基礎鞏固了，本錢增多了，將來的“用”就更活躍了。

可以說，體與用、陰與陽是自然天成的，它們相輔相成，互根互用，缺一不可的。陽的“用”容易被人們感受到，陰的“體”卻沒有明顯的存在感。但透過千變萬化的“陽用”，如何把握好陰這個“陰體”，就是養生治病的最高準則，這也是“萬變不離其宗”的手法。

《黃帝內經》說“春三月，此謂發陳……夏三月，此謂蕃秀”。

為什麼春夏的景象是發陳和蕃秀？這就是體用之間妙然天成的關係所決定的。

其次，《素問·生氣通天論》：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”。因此，壽命的存在長短，和陽用也是很重要的。人的壽夭就要決定在陽氣的“用”上，長壽的人，陽氣沒有不充足的。

再次，“陽者，衛外而為固”，這也是“陽用”非常重要的一個方面。

人類機體之所以在自然生物面前昂然不倒，從現代科學的角度看，我們所處的環境有著無數的微生物，為什麼這些為什麼大多不會導致疾病的發生？這就是陽用的“屏障”作用。

所謂的“衛外”，就是抵禦外來侵襲。因此，陰陽和機體的關係，一個是健康，一個是長壽，前者可以說是“體”，後者也可以認為是“用”。

《黃帝內經》又說“年四十而陰氣自半”，這裡說的為什麼又不是“陽氣”呢？這也是陰陽體用合一所決定的。

正因為在陰陽裡，陰體陽用，“陰”就是一種物質存在的形式，這個形式表現在人身上就是身體；而“陽”則是一種精神存在的形式，這個形式表現在人身上就是生命活動。所謂“陽在外，陰之使，陰在內，陽之守”，正是這種體用關係的貼切描述。

總之，我們讀內經，必然繞不過陰陽這個概念，而如何理解、掌握好陰陽理論，無論是對養生還是診治，都有很重要的作用。本文說到的“體用合一”的陰陽關係，希望能幫助新學者進一步加深認識。