稱“上帝死了”的尼采，有多偏激？來讀讀他的酒神精神與日神精神

上帝死了。——尼采·《查拉圖斯特拉如是說》

“上帝死了”這句話是尼采一生最大膽的名言之一，可謂是，說了西方大哲學家們都不敢說的話。但是沐浴在“西方宗教思想”氛圍下的尼采，為何成長起來會這麼偏激呢？說到這裡，我就不得先談談尼采哲學中的酒神精神和日神精神理論，它們共同構成了尼采哲學的起點。

接下來，全文我主要分為兩部分：

第一部分是從尼采的生平及著作出發，進而對尼采的酒神和日神、酒神精神和日神精神進行簡單的梳理介紹。在尼采看來，日神阿波羅與酒神狄奧尼索斯代表兩種不同的狀態，日神精神代表了夢，酒神精神則代表著醉。

第二部分將從尼采酒神精神與日神精神角度分析《俄狄浦斯王》，俄狄浦斯王身上那種正直、誠實，大公無私、對國家對臣民高度負責的英雄形象與知道真相後的痴狂行為正是尼采日神精神與酒神精神的體現。

尼采酒神精神與日神精神的主要理論觀點

（一） 尼采的生平及著作

尼采出生於普魯士薩克薩州的洛肯鎮的一個祖傳七代牧師的家庭，4歲時父親因車禍去世，兩年後弟弟又去世。

自此，尼采生活在母親、妹妹、祖母和兩個姑姑的周圍，並且逐漸顯示出卓越的音樂才華。

並且，由於他的父親與普魯士國王弗里德里希·威廉是故交，做過四位公主的教師，這使得尼采從小有機會接受很好的教育。他從小喜愛文藝，尤其是詩歌、悲劇、音樂。

尼采一生的創作可分為三個時期：

1870-1876年是尼采哲學的初創時期，代表作是《悲劇的誕生》（1871）；

1877-1882年是他的思想發展時期，代表作有《人性的、太人性的》（1878）、《朝霞》（1881）等；

1883年之後是尼采擺脫以往哲學家的影響，思想趨於成熟，獨創他的人生哲學的時期，這一時期的主要著作有《快樂的知識》（1882）、《查拉圖斯特拉如是說》（1885）、《善惡之彼岸》（1886）、《道德的譜系》（1887）、《偶像的黃昏》（1888）等。

尼采首先是一位哲學家，他對文藝的看法主要體現在他的《悲劇的誕生》一書中。這是一本文藝論著，但這部書包含著尼采全部哲學思想的萌芽，是尼采整個人生哲學的奠基之作。

《悲劇的誕生》是尼采的處女作，主要是談論悲劇問題的，他的悲劇學說主要集中在此書中，而悲劇學說在其整個唯意志論的哲學中佔有很崇高的地位，故要真正瞭解尼采的思想，就首先要了解他的悲劇學說，而要了解他的悲劇學說，就有必要先了解日神和酒神這兩個概念。

（二） 酒神精神與日神精神

1。 日神與酒神

想要理解日神精神與酒神精神，首先需要認識兩個希臘神話中的人物。日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯，他們兩個都是希臘神話中的神。

日神阿波羅是宙斯與勒託所生之子，他是太陽之神，是人間的保護神，他的職能是每天駕駛著太陽戰車在空中行駛。阿波羅有多種功能，能用日光治療疾病，也能彈奏七絃琴，並統治藝術之神繆斯，所以他代表著最高的文明。

阿波羅是秩序的整頓者，是美的外觀的特徵，給世人萬物披上了一層美麗的光輝。

阿波羅神廟遺址

酒神狄奧尼索斯出生有兩種說法：

一種是說狄奧尼索斯是宙斯與塞墨勒所生。赫拉心生嫉妒，變身為塞墨勒的保姆，唆使塞墨勒看宙斯的真身，在宙斯現出真身的那一刻，塞墨勒由於經受不住灼熱而死去，宙斯搶救出了沒有足月的狄奧尼索斯並將他縫入自己的大腿中，因而狄奧尼索斯是從宙斯的大腿中誕生。

另一種說法是酒神是宙斯同冥後珀耳塞福涅結合所生，天后赫拉派人將剛出生的狄奧尼索斯殺害並毀掉了屍身，宙斯搶救出了他的心臟，並將其靈魂投生到塞墨勒身上，是以酒神得以再生。

2。 酒神精神與日神精神

在尼采看來，日神阿波羅與酒神狄奧尼索斯恰恰代表兩種不同的狀態，日神精神代表了夢，酒神精神則代表著醉。

阿波羅是代表秩序和理性的太陽神，象徵著光明、節制、適度、理性、秩序。它透過個體化原則構造出美妙的現象和幻景，使苦難的、令人痛苦不堪的生活得以美化，從而給人以活下去的勇氣。日神精神，支配著人內心幻想世界的美麗外觀，平和、靜穆，“外觀”的全部喜悅、智慧及其美麗，夢境的美麗外觀是一切造型藝術的基礎。

酒神精神來源於古希臘的酒神祭祀。在尼采的哲學舞臺上，酒神狄奧尼索斯是一個比日神阿波羅遠為重要的角色，日神如一個迷幻的夢，不過夢總有醒來的時候，美好的畫面終要被嚴酷的現實所取代，日神不可能掩蓋住生活中的苦難。而酒神，很形象，喝過酒後狂歌亂舞，躁動不安了，代表著人的自然衝動、迷醉狀態下的野性。在酒神祭祀中，人們打破禁忌、放縱慾望，解除一切束縛，復歸自然。

酒神狀態是人們原始生命力的張揚，是生命本能的熱烈的釋放，在釋放生命力的過程中，人們才能充分實現人生的價值，展現強烈的意志，從而擺脫生命輪迴，超越生命。

二者對人所起的作用也不一樣。阿波羅神使人在審視自已夢幻世界的美麗外形產生一種恬靜而深沉的快樂，使自已免受刺激， 即使激動和發怒， 但仍然保持著美麗光輝的尊嚴， 使人更注意於和諧、限制和哲學的冷靜，他的表情和目光向我們表現了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。而狄奧尼索斯精神則使人迷醉、 瘋狂、忘我。

當人處在“醉” 的狀態時， 在縱情狂恣、 興奮入迷的醉境中，他在宣洩本能時忘記了文明賦予他的一切差別， 包括職業、 性別、身份等。

酒神精神超越了個體化原則，超越了自我意志，產生出與原始自然合一的深刻喜悅， 這時人趨向於一般和統一，狄奧尼索斯代表的正是一般性原理。

批評實踐：酒神精神與日神精神下的俄狄浦斯王

俄狄浦斯王是一個融合了日神和酒神精神的人。他的外表俊美，擁有超常的智慧，做事精細。他心懷著每一個臣民的喜怒哀樂。同時，他也獻出了自己的才能，面對現實失去了一切。在兩種精神的碰撞中，他選擇了忍受。

（一） 日神特徵的俄狄浦斯王

俄狄浦斯身體上擁有強烈的日神精神，他智慧超群、熱愛邦國、大公無私，到處都展現出陽光的光輝。俄狄浦斯王的外形是從千千萬萬個普通希臘人中抽象出來的典型人物，他的外貌形態完全符合日神精神的特點美麗、智慧、光明、理智。他相容了希臘人特別是英雄人物的光輝的特點。

（二） 酒神特徵的俄狄浦斯王

酒神象徵情緒的放縱使人迷醉、 瘋狂、忘我。同樣酒神狀態是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態。得知真相的俄狄浦斯成了不潔的罪人，他給城邦帶來了瘟疫這一切的罪魁禍首就是自己。他舉起來朝自己的眼睛狠狠地刺去，實踐諾言自我懲罰。

俄狄浦斯

（三） 酒神精神與日神精神的衝突下的俄狄浦斯王

俄狄浦斯在與命運的抗爭中走向解體，在極限痛苦的解體中重新又復歸自我救贖。充滿生命和意志的俄狄浦斯，體現了日神精神的堅持，勇敢與強悍，酒神精神的生命耐力與瘋狂、忘我。在兩種精神的衝突下他選擇了承受與擔當。

他忍受著肉體上與精神上的巨大痛苦，自願出外流亡，就像他先前對兇手所詛咒的那樣，免得這個國家因為他的罪惡再遭劫難，真誠地為城邦消災造福。

在俄狄浦斯身上我們能看到了日神精神與酒神精神的作用，處處體現理性的非理性。俗話說，角色是作者的化身，在俄狄浦斯身上看到的這種非理性，恰恰就是尼采身上所充斥著的非理性。

尼采認為做“智者”、當“救世主”是一種非常無聊且無根據的行為，所以他在說出“上帝死了”之後，怕別人崇拜自己，便又補充了一句大膽的話：

“你們是我的信徒，但是，當信徒對你們有什麼用！”“你們崇拜我：但是萬一有一天你們改變崇拜，那又該怎麼辦呢？你們要當心，免得讓雕像壓扁你們！” ——尼采·《查拉圖斯特拉如是說》

尼采和要求人們崇拜他的上帝不同，尼采告誡人們不要崇拜別人，也更不要崇拜我尼采。因此，從這樣瘋狂、偏激的尼采口中聽到“上帝死了”，我們也見怪不怪。