基督教系統神學——昔元太【第七篇終極論 第二章死後的中間狀態 第三節羅馬天主教所主張的中間狀態】

第七篇 終極論

第二章 死後的中間狀態

第三節 羅馬天主教所主張的中間狀態

1.“煉獄”

1）羅馬天主教主張，有一部分人死後去所謂煉獄的地方，待到進天國以前，使其靈魂得到淨化。

根據羅馬天主教的教會完章，“雖然在上帝的恩惠和愛中死，但還沒有完全淨化的人，儘管有了永生的保障，然而為了取得用喜樂進入天國所需要的聖潔，死後必需經過淨化……教會指這些人所經過的淨化叫做“煉獄”……教會關於煉獄的教義，是在“庇連切公議會”與“特連特公議會”上確定的。”（教會憲章第1篇#1030，1031）

*羅馬天主教關於煉獄的教義

（1）沒有得到完全潔淨的人，即仍然犯小罪而未得到相應刑罰的人，為了進入極樂天國，所經過的淨化過程叫做煉獄。

（2）所以，除了若干具有純潔靈魂的人以外，所有的信徒都要經過淨化的過程。

（3）煉獄，是確實能進天國的人所居住的地方。

（4）在煉獄中的人最大的痛苦，是看見上帝的榮耀而不能參加的難受。

（5）他們因望見上帝榮耀卻不能靠近、喪失的痛苦是折磨他們靈魂的實際痛苦。

（6）他們在煉獄的期限，事先不知道。其理由，首先是因為在淨化中的靈魂，不能為自己（福樂）做任何事。其次是，他們相信淨化的期限是根據地上信徒的祈禱或善行，尤其是根據彌撒獻祭來增減他們的刑期。

（7）他們認為教皇擁有煉獄的管轄權。因此教皇對於煉獄有權下赦令，減輕痛苦，甚至結束痛苦。

2）基督教反對羅馬天主教關於死後靈魂的居所，煉獄的教義。

基督教反對煉獄教義的理由：

（1）羅馬天主教的煉獄教義是根據馬卡比後書12：45-46，但我們不認定馬卡比書為正典。

就是馬卡比後書的章節，實際也不是指“小罪”，是關於為犯拜偶像不可赦免的罪而死的軍人祈禱的內容。因此，決不能成為支援羅馬天主教煉獄教義的章節。

（2）因為羅馬天主教的煉獄教義，違背聖經的基本教義。

①聖經根本沒有提到在天國與地獄中間有煉獄的事實。

“後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了，他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。”（路16：22-23）

本文中“亞伯拉罕的懷”是指天國，“陰間”是指地獄。“不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。”（路16：26）由此可見，在天國與地獄中間並沒有煉獄，而有深淵，不能互相來往。

②聖經講明，拯救是上帝的賞賜。但煉獄教義講人的努力可以淨化人的罪，因此違背聖經的基本教義。“因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”（羅6：23）

“如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。”（羅5：18）

“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。”（弗2：8）

2.先祖臨部

拉丁文“臨部”（Limbus），是“邊緣”的意思。中世紀想出地獄的兩個邊緣，稱為“先祖臨部”與“嬰兒臨部”。

按著羅馬天主教，“先祖臨部”是舊約聖徒的靈魂，在那裡等待主，從死人中間復活，所期待逗留的地方。

先祖臨部被猶太人認為是“亞伯拉罕的懷。”（路16：23）“樂園。”（路23：43）的地方。他們主張，天國在基督實際為世人施行救贖以前未曾開啟過。

3.“嬰兒臨部”

無論異教徒的子孫，還是基督徒的子孫，所有未受洗的孩子的靈魂所居住的地方叫做嬰兒臨部。羅馬天主教認為，未受洗的人，就不能進天國。（約3：5）所以，他們為在地獄受痛苦的孩子們想出開脫的方法。

他們想出，孩子們雖然不能進天國，但他們可以停留在地獄的火焰所不能達到的某邊緣，在沒有得救的指望中永遠居住下去。在那裡他們不受慘酷的刑罰與痛苦的感覺，雖然得不到天國的祝福，但他們可以發揮能力認識上帝、愛上帝、享受自然的幸福。