“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝加強皇權的“神操作”

歷史上有哪些顛覆局面的“神操作”，並帶來了積極影響？

任何事物都有兩面性，積極與否要看主流。如果這樣理解的話，我來說說“罷黜百家，獨尊儒術”。

“罷黜百家，獨尊儒術”最初的原話是“推明孔氏，抑黜百家”或“罷黜百家，表章六經”。到了近代時期才有“罷黜百家，獨尊儒術”的說法。三者表達的基本是一個意思。

無論怎樣，這百家是要罷黜的。百家就是諸子百家的思想，表現最為典型的有儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家，等等。

百家之中又形成了以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。說明三家的影響之深。不過，後來佔據主體的是以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家。

道家為漢初統治者所提倡。劉邦取代秦後，國家百廢待興，輕徭薄賦，與民休息才是現實選擇，黃老無為思想便受到重視。

再加上劉邦自身文化水平不高，討厭儒生及其儒學，儒家學說的地位可想而知。不過，儒家終究是大家，在民間流傳很廣，儒生們也一直在尋找機會翻身。到文景時期，已經有所抬頭了。

到了漢武帝時期，形勢發生根本改變，政治逐步成熟，經濟繁榮，國家開始走向專制和中央集權。這個時候再談黃老學說，顯然不合時宜。

這個時候董仲舒被髮掘出來，他說了這樣一番話：

《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。

現在形勢變了，百家之言宗旨不同、思想不一，人們幹什麼都無所適從。應該推行適應政治大一統的思想統治政策。這個政策就是不屬於儒家學說的，都應該貶黜。

漢武帝一聽很有道理，便逐步推行，及至崇尚黃老的竇太后死後，儒家勢力全面崛起，儒學思想的主導地位被確立下來。

獨尊儒術以後，皇帝推行政治倫理化，朝廷選拔官吏參考儒家，制定法律也用儒家學說解釋，儒家影響社會生活的方方面面。

到了隋唐時期，儒家學說作為古代的封建正統思想就開始確立了。這一政策幾乎為以後各代統治者所遵奉，長達兩千年之久。

這樣一來，影響也就深入骨髓了，人們無論識文斷句，還是思考問題，儒家思想都在潛移默化發生作用。各民族共同心理素質也得以形成。

“罷黜百家，獨尊儒術”負面作用也很明顯。

一方面，在儒家一家獨大的情況下，其他學說隱匿鋒芒，甚至斷絕消亡，百家思想爭鳴不再。

另一方面，一個以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎的社會框架得以構建，這在關鍵時期影響了我國的近現代化程序。比如，我們的法治觀念先天不足，莫不是“禮治”和“德治”深入影響的結果。